العاشرة: في قوله: «أتعجبين» عدولٌ إلَى أحسن العبارتين، وألطفِ المُخاطَبتين؛ [لأنَّهُ لمْ يقلْ: أتنكرين. وإنَّما قلنا: إنَّهُ أحسن المُخاطبتين] (٣)؛ لأنَّ قولَه «أتعجبين» لا ينافي عدمَ الإنكار، فقد يعجب الإنسان من الشيءِ ولا ينتهي إلَى أنْ ينكرَه؛ أي: يردَّهُ نكرًا، وفي قوله: «أتنكرين» ما ينافي عدمَ الإنكار، ونسبةُ المُخاطب إلَى الإنكارِ إيحاشٌ له؛ لما فيهِ من الحكمِ بالمُنافرة والمُعاندة، بخلاف نسبتِهِ إلَى التعجبِ.
الحادية عشرة: فيه استدلالٌ علَى طهارةِ السُّؤْرِ، باللَّفظِ الدالِّ علَى طهارة الجُملَةِ، فتأمَّلْه.
الثانية عشرة: اختلفوا في سُؤرِ الهر (٤)، فالمنقولُ عن أكثر أهل العلم طهارتُهُ، وكَرِهَ أبو حنيفةَ وأبو يوسفَ الوضوءَ من سؤره (٥)،
(١) سقط من «ت».
(٢) انظر: «فتاوى ابن الصلاح» (١/ ٩٢)، و«قواطع الأدلة في الأصول» لابن السمعاني (٢/ ٣٥٧).
(٣) سقط من «ت».
(٤) «ت»: «الهرة».
(٥) كما تقدم عنهم، وانظر: «عارضة الأحوذي» لابن العربي (١/ ١٣٧).
(٢) انظر: «فتاوى ابن الصلاح» (١/ ٩٢)، و«قواطع الأدلة في الأصول» لابن السمعاني (٢/ ٣٥٧).
(٣) سقط من «ت».
(٤) «ت»: «الهرة».
(٥) كما تقدم عنهم، وانظر: «عارضة الأحوذي» لابن العربي (١/ ١٣٧).
١ / ٤٩٦