الرابعة: قولُهُ: «كنتُ وافِدَ بني المُنتَفقِ»، أو «في وفدِ بنيِ المُنتفقِ»، معناهُما مُتغايرٌ، ليسَ مدلولُ أحدِهِما ما يدلُّ عليهِ الآخرُ؛ لأنَّ قولَهُ: «كنتُ وافدَ بني المنتفِقِ» يُشعرُ إمَّا بتفردِهِ، أو (٢) بترأسُه علَى من مَعَهُ، وقولُهُ: «في وفدِ بنيِ المُنتفقِ» ينافي أحدَ هذينِ المعنيينِ، ولا يُشعرُ بالآخَرِ.
الخامسة: إذا تبيَّنَ التفاوتُ؛ ففيهِ التيَقُّظُ لمدلولاتِ الألفاظِ، وتَرادُفِها وتَباينها، والتحرُّزُ عمَّا يقَعُ منَ الغلطِ فيهِ، وإنْ لم يتعلَّقْ به الغرضُ المقصود بالذاتِ [فيما يُخبرُ بهِ؛ تحرِّيًا للصدقِ، وإقاعةً لواجدِ الحق في الكلامِ؛ لأن الغرضَ المقصودَ بالذاتِ] (٣) ما وَقعَ مع النبي - ﷺ - سُؤالًا وجوابًا وحالًا.
السادسة: [الظاهِر] (٤) أنَّ هذا التردُّدَ في قولهِ: «وافد يني المُنتفقِ»، أو«في وفد بني المنتفقِ»، من الراوي عن الصحابيِّ، أو من دونَهُ،
(١) في الأصل: «وقلت»، والمثبت من «ت».
(٢) «ت»: «وإما».
(٣) سقط من «ت».
(٤) زيادة من «ت».
(٢) «ت»: «وإما».
(٣) سقط من «ت».
(٤) زيادة من «ت».
٤ / ١٨٢