فهذا من الفهم الذي أشار إليه علي (٦) -رضي الله عنه-.
وتأمل قوله تعالى لنبيّه: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ [الأنفال: ٣٣] كيف يفهم منه أنه إذا كان وجودُ بدنه وذاتِهِ فيهم، دفَعَ عنهم العذاب، وهم أعداؤُه، فكيف [وجود] (٥) سِرِّه والإيمان به ومحبته ووجود ما جاء به إذا كان في قوم أو كان في شخص؟ أفليس دَفْعه (٧) العذاب عنهم بطريق الأولى والأحرى؟ (٨).
(١) في (ن) و(ق): "روح مطهرة".
(٢) انظر تفصيل هذا في "الفتاوى الكبرى" (١/ ٥٦) لابن تيمية، و"التبيان في أقسام القرآن" (٢١٩ وما بعد).
(٣) الباب في (كتاب التوحيد): من "الصحيح" (١٣/ ٥٠٧ - ٥٠٨ مع "فتح الباري").
(٤) بدل ما بين المعقوفتين في المطبوع و(ق) و(ك): "المؤمن"، والتصويب من "صحيح البخاري" وسقطت لفظة "تعالى" من (ق).
(٥) ما بين المعقوفتين سقط من (ق).
(٦) في كلامه المتقدم قريبًا، وهناك تخريجه.
(٧) في (ن): "منعه"، وفي (ق): "أوليس دفعه".
(٨) نعم، ولا سيما أن الآية فيها: ﴿وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾، وليس ﴿وأنت منهم﴾، فتأمل.
(٢) انظر تفصيل هذا في "الفتاوى الكبرى" (١/ ٥٦) لابن تيمية، و"التبيان في أقسام القرآن" (٢١٩ وما بعد).
(٣) الباب في (كتاب التوحيد): من "الصحيح" (١٣/ ٥٠٧ - ٥٠٨ مع "فتح الباري").
(٤) بدل ما بين المعقوفتين في المطبوع و(ق) و(ك): "المؤمن"، والتصويب من "صحيح البخاري" وسقطت لفظة "تعالى" من (ق).
(٥) ما بين المعقوفتين سقط من (ق).
(٦) في كلامه المتقدم قريبًا، وهناك تخريجه.
(٧) في (ن): "منعه"، وفي (ق): "أوليس دفعه".
(٨) نعم، ولا سيما أن الآية فيها: ﴿وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾، وليس ﴿وأنت منهم﴾، فتأمل.
٢ / ٣٩٨