إعلام الموقعين عن رب العالمين - ت مشهور — الصفحة ٤ ‏/ ٥١٨

أحدها: أن تظهر مطابقة القصد للفظ، وللظهور مراتب تنتهي إلى اليقين والقَطْع بمراد المتكلم بحسب الكلام في نفسه وما يقترن به من القرائن الحاليّة واللفظية وحال المتكلِّم به وغير ذلك، كما إذا سمع العاقلُ والعارف (١) باللغة قوله -ﷺ-: "إنكم سَتَرَوْنَ ربكم عيانًا، كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب، وكما ترون الشمس في الظهيرة صَحْوًا ليس دونها سحاب، لا تُضارُّون في رؤيته إلا كما تضارُّون في رؤيتها" (٢) فإنه لا يستريب ولا يشك في مراد المتكلم وأنه رؤية البصر حقيقة، وليس في الممكن عبارة أوضح ولا أنص من هذا، ولو اقْتُرِح على أبلغ الناس أن يعبِّر (٣) عن هذا المعنى بعبارة لا تحتمل غيره لم يقدر على عبارة أوضح ولا أنص من هذه، وعامة كلام اللَّه ورسوله من هذا القبيل؛ فإنه مستولٍ على الأمَدِ الأقصى من البيان.

فصل [القسم الثاني من الألفاظ]

القسم الثاني: ما يَظْهر بأن المتكلم لم يرد معناه، وقد ينتهي هذا الظهور إلى حد اليقين بحيث لا يشك السامع فيه، وهذا القسم نوعان:
أحدهما: أن لا يكون مريدًا لمقتضاه ولا لغيره.
والثاني: أن يكون مريدًا لمعنًى يخالفه؛ فالأول كالمكره والنائم والمجنون ومن اشتد به الغضب والسكران، والثاني: كالمعرَّض والموَرِّي والمُلْغِزِ والمتأوِّل.

فصل [القسم الثالث]

القسم الثالث: ما هو ظاهر في معناه ويحتمل إرادة المتكلم (٤) له ويحتمل

(١) في (ك) و(ق): "العارف".
(٢) رواه البخاري (٧٤٣٩) في (التوحيد): باب قول اللَّه تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾، ومسلم (١٨٢) في "الإيمان": باب معرفة طريق الرؤية، من حديث أبي هريرة.
ورواه البخاري (٧٥١٨) في "التوحيد": باب كلام الرب مع أهل الجنة، ومسلم (١٨٣) في "الإيمان"، من حديث أبي سعيد الخدري.
وهو عند البخاري مختصرًا ليس فيه ذِكْر الرؤية.
(٣) في (ن) و(ق): "أن يعبروا"!.
(٤) في (ك) و(ق): "ويحتمل عدم إرادة"!

٤ ‏/ ٥١٨