أحدهما: أن تلك المعاني هل هي من جنس العلوم والإرادات؟، [أم هي حقيقة أخرى ليست هي العلوم والإرادات؟] (٤).
فالأولون يقولون: ذلك المعنى حقيقته (٥) غير حقيقة العلم والإرادة (٦).
والآخرون يقولون: ليست حقيقته تخرج عن ذلك.
والنزاع الثَّاني: أن مسمى الكلام هل هو المعنى أو هو اللفظ؟
= - ١٢/ ١٦٣، ١٦٤.
(١) الكلابية والأشاعرة ومن وافقهما.
(٢) في س، ط: الكلام.
(٣) في س، ط: المتكلم.
(٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(٥) في س، ط: حقيقة.
(٦) يقول الآمدي في غاية المرام ص: ٨٨: «ذهب أهل الحق من الإسلاميين إلى كون الباري -تعالى- متكلمًا بكلام قديم أزلي نفساني، إحدى الذّات، ليس بحروف ولا أصوات، وهو -مع ذلك- ينقسم بانقسام المتعلقات، مغاير للعلم والقدرة والإرادة، وغير ذلك من الصفات».
وانظر: ما ذكره الإيجي في المواقف ص: ٢٩٤.
(١) الكلابية والأشاعرة ومن وافقهما.
(٢) في س، ط: الكلام.
(٣) في س، ط: المتكلم.
(٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(٥) في س، ط: حقيقة.
(٦) يقول الآمدي في غاية المرام ص: ٨٨: «ذهب أهل الحق من الإسلاميين إلى كون الباري -تعالى- متكلمًا بكلام قديم أزلي نفساني، إحدى الذّات، ليس بحروف ولا أصوات، وهو -مع ذلك- ينقسم بانقسام المتعلقات، مغاير للعلم والقدرة والإرادة، وغير ذلك من الصفات».
وانظر: ما ذكره الإيجي في المواقف ص: ٢٩٤.
٢ / ٤٣٥