فإذا نسب إليه. . حذفت تاء التأنيث وعادت اللام، فقيل: (شاهِيّ).
والأخفش: يبقي الواو، فيقول: (شَوَهِيّ).
وإذا نسبت إلى (ذات). . قلت: (ذوَوِي)؛ لأنك تحذف التاء وترده إلى الأصل، وأصله: (ذوا) كـ (عصا)، وألفه مقلوبة من واو.
وفي "الأشباه والنظائر" للسيوطي: أن أصله (ذَوَيَة) فقلب كل منهما ألفًا ثم حذفت الثانية، وقولهم: (ذايْيٌّ).
ومثله أيضًا: (ذو)، فتقول في النسب إليه: (ذَوَوِيّ).
وأما الذي، لا ترد لامه في التثنية؛ كـ (يد)، و(دم)، و(ابن)، (واسم). . فإن شئت جبرته بإعادة اللام، أو لا:
فإن جبرت. . قلت: (يدوي)، و(دموي)، و(بنوي)، و(سموي).
وإلا. . قلت: (يَدِيّ)، و(دَمِيّ)، و(ابنِيّ)، و(اسمِيّ).
فلا يجبر إلا جوازًا، كما قال: (وَاجْبُرْ بِرَدِّ اللامِ مَا مِنْهُ حُذِفْ جَوَازًا).
فإن أُلِفَ وده في جمع التصحيح أو في التثنية. . فحقه التوفية كما سبق في (أب)، و(أخ)، و(عِضَة).
وإذا جبر ما فيه همزة الوصل. . وجب حذفها منه؛ كـ (اسم)، و(ابن) لئلا يجمع بين العوض والمعوض؛ فإن الهمزة فيه عوض من لام الكلمة المحذوفة.
تنبيه:
سبق أن نحو: (يد) و(دم) لا ترد لامه في التثنية.
وندر قولُ الشاعرِ:
فَلَو أَنَّا عَلى حَجَرٍ ذُبِحْنَا ... جَرَى الدَّمَيَانِ بالخَبرِ اليَقينِ (١)
(١) التخريج: البيت للمثقب العبدي في ملحق ديوانه ص ٢٨٣، والأزهية ص ١٤١، والمقاصد =
٤ / ٣٠٧