تحقيق الفوائد الغياثية — الصفحة ٢٧٠

(١) في المفتاح (ص ١٧٦): «وإما لإيهام أنَّ في تركه تطهيرًا للسان عنه ...» وإنّما حذف هنا قيد (الإيهام) بناءً على ظهور حمل التّطهير على الوهم؛ إذ أنّ اللّفظ -في حدّ ذاته- لا يلوّث اللِّسان.
(٢) ومثاله قول الشّاعر:
قومٌ إذا اسْتنبحَ الأَضْيَافَ كَلْبُهم ... قَالُوا لأمّهم بُولِي عَلَى النَّارِ
أي: هم قومٌ. فقد حذف المسند إليه تطهيرًا للِّسان عنه، وتنكير «قوم» للتّحقير.
(٣) علَّل طاش كبرى زاده قولَ المصنِّف: «ويقرب منه الحياء من التّصريح» دون قوله: «ومنه ...» مع أن كلًّا منهما على اختيار الحذفِ لتلوّث المحذوف بقوله (شرح الفوائد: ٤٣): «إن مدارَ الحياء على الاحترازِ عن الأسماع ومدارَ التَّطهير على الاحتراز عن التَّكلم من غير ملاحظة الأسماع».
(٤) تقدّمت ترجمتها ص (٢٥٤) من هذا البحث. أمَّا قولها فلم أو جده في كتب الحديث المعتمدة، وأشار إليه شارح الجامع الصّغير في كتابه المسمّى: «التيسير في شرح الجامع الصّغير»: (١/ ٢٥٠). وهو موجود في الطّراز؛ للعلويّ: (٣/ ٣٠٣).
(٥) في ب وردت العبارة هكذا: «ما رأى الرَّسول منّي العورة».
(٦) ومثالُه قول الشّاعر: =