وقال ابن عقيل في شرح البيت:
»التوكيد قسمان: أحدهما: التوكيد اللفظي، وسيأتي.
والثاني التوكيد المعنوي، وهو على ضربين: أحدهما: ما يرفع توهم مضاف إلى المؤكد، وهو المراد بهذين البيتين، وله لفظان: النفس، والعين، وذلك نحو: «جاء زيد نفسه» ف«نفسه» توكيد ل «زيد» وهو يرفع توهم أن يكون التقدير «جاء خبر زيد، أو رسوله»، وكذلك: «جاء زيد عينه».
ولابد من إضافة النفس أو العين إلى ضمير يطابق المؤكد، نحو: «جاء زيد نفسه، أو عينه، وهند نفسها، أو عينها» أ. هـ.
وقال ابن القيم ممهدًا للموضوع:
«التوكيد: وهو تقوية المعنى في النفس، وقصد رفع الشك عن الحديث، أو المحدث عنه.
فتقوية المعني في النفس يشمل: التوكيد بالقسم، و»إن«و»اللام«وغيرها، وقصد رفع الشك عن الحديث يشمل: توكيد الفعل بالمصدر، وتأكيد عامل الحال بها.
وقصد رفع الشك عن المحدث عنه: هو المقصود بالتبويب هنا، وهو التابع الرافع توهم النسبة إلى غير المتبوع، أو إلى بعضه.
فالتابع جنس يشمل التوابع، وما بعده فصل مخرج لسائرها.
وتقسيم رفع التوهم يشمل:»جاء زيد نفسه«و»جاء القوم كلهم«.
ثم ذكر ابن القيم البيت السابق. وقال في شرحه:
»بدأ بالكلام عن التأكيد المعنوي، وقدم ما سيق لرفع توهم المجاز عن
١ / ٥٥