وفينا نبيٌّ يعلمُ ما في غدٍ
فقال: «دَعي هذه وقُولي ما كنتِ تقولينَ».
قوله: «عن الرُّبَيع بنت مُعوِّذ بن عفراء: أنَّ النبيَّ - ﷺ - جاء، فدخل حين بني عليَّ، فجَلس على فراشي»، (بني عليَّ) علي بناء المجهول؛ أي: سُلَّمتُ وزُفِفتُ إلى زوجي.
«فجعلت جُوَيرياتٌ»؛ أي: طَفِقْنَ «يَضربن الدف»، وهذا دليلٌ على جواز ضربَ الدُّفِّ عند النكاح والزَّفاف.
«ويَندُبن مَن قُتل من آبائي»، (النَّدْب): عدُّ خِصال الميت؛ يعني: يَصفْنَ شجاعةَ آبائي، ويَقُلْنَ مرثيتَهم عند ضرب الدُّفِّ، وهذا دليلٌ على أن التكلمَ بشعرٍ وكلامٍ ليس فيه فحشٌ وكذبٌ جائزٌ.
قوله: «إذ قالت إحداهنَّ: وفينا نبيٌّ يَعلمُ ما في غدِ»؛ يعني: قالت إحداهنَّ في أثناء ضرب الدُّفِّ هذا الكلامَ، وهو قولها: وفينا نبيٌّ يَعلمُ ما في غد؛ يعني: يُخبر عن الزمان المستقبل، فيكون كما أَخبرَ، فمنعَها رسولُ الله - ﷺ - عن التكلم بهذا الكلام، وقال: «دعي هذه»؛ أي: اتركي هذه الحكايةَ أو القصةَ، «وقولي ما كنت تقولين»؛ أي: قُولي ذكرَ المقتولين.
وعلَّةُ نهيه - ﷺ - تلك الجاريةَ عن التكلم بقولها: (وفينا رسولُ الله يَعلمُ ما في غد): أنه - ﷺ - كرهَ أن يقولَ أحدٌ: إنه - ﷺ - يَعلمُ الغيبَ مطلقًا؛ لأنَّ الغيبَ لا يَعلمُه إلا الله، بل يجب أن يُقال: يَعلمُ رسولُ الله - ﷺ - من الغيب ما أَخبرَه الله به.
ويُحتمَل أن تكونَ كراهيته ذلك الكلام أن وصفَه - ﷺ - في أثناء ضربِ الدُّفِّ، وفي أثناء مَرثيةِ أولئك المقتولين لا يليق بمنصبهِ - ﷺ -، بل هو أجلُّ
٤ / ٣٤