ــ
اللَّه -سبحانه وتعالى- أن يجيره برضاه من سخطه، وهذان ضدان ومتقابلان، وكذلك المعافاة والمؤاخذة بالعقوبة، ثم لما لجأ إلى ما لا ضد له، وهو اللَّه -سبحانه وتعالى- أظهرَ العجز والانقطاع، وفزع منه إليه، واستعاذ به منه».
ويؤمِّن مأمومٌ، ويفرد منفردٌ الضميرَ، ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة، ويرفعُ يديه إذا أراد السجود.
* قوله: (ويرفعُ يديه إذا أراد السجود) وإذا سلَّم قال: [سبحان الملك] (٢) القدوس، ويرفع صوته في الثالثة (٣)،. . . . . .
(١) من حديث الحسن بن علي: ولفظه: «علمني رسول اللَّه -ﷺ- هؤلاء الكلمات. . .، وصلى اللَّه على النبي محمد».
أخرجه النسائي في كتاب: قيام الليل، باب: الدعاء في الوتر (٣/ ٢٤٨) رقم (١٧٤٦).
وتعقبه الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير (١/ ٢٦٤) بقوله: «وليس كذلك، فإنه منقطع، فإن عبد اللَّه بن علي -هو ابن الحسين بن علي- لم يلحق الحسن بن علي. . .».
قال الألباني في إرواء الغليل (٢/ ١٧٧): «ثم اطلعت على بعض الآثار الثابثة عن الصحابة، وفيها صلاتهم على النبي -ﷺ- في آخر قنوت الوتر، فقلت بمشروعية ذلك».
وانظر صفة الصلاة للألباني ص (١٦٠).
(٢) ما بين المعكوفتين في «أ» و«ب» و«د»: «سبحان اللَّه الملك القدوس»، وقد ضرب على لفظ الجلالة «اللَّه» في: «ج».
(٣) من حديث أُبَيِّ بن كعب: أخرجه أبو داود في كتاب: الصلاة، باب: في الدعاء بعد الوتر (٢/ ٦٥) رقم (١٤٣٠).
والنسائي في كتاب: قيام الليل، باب: ذكر اختلاف الناقلين لخبر أُبَي بن كعب في الوتر (٣/ ٢٣٥) رقم (١٦٩٩). =
أخرجه النسائي في كتاب: قيام الليل، باب: الدعاء في الوتر (٣/ ٢٤٨) رقم (١٧٤٦).
وتعقبه الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير (١/ ٢٦٤) بقوله: «وليس كذلك، فإنه منقطع، فإن عبد اللَّه بن علي -هو ابن الحسين بن علي- لم يلحق الحسن بن علي. . .».
قال الألباني في إرواء الغليل (٢/ ١٧٧): «ثم اطلعت على بعض الآثار الثابثة عن الصحابة، وفيها صلاتهم على النبي -ﷺ- في آخر قنوت الوتر، فقلت بمشروعية ذلك».
وانظر صفة الصلاة للألباني ص (١٦٠).
(٢) ما بين المعكوفتين في «أ» و«ب» و«د»: «سبحان اللَّه الملك القدوس»، وقد ضرب على لفظ الجلالة «اللَّه» في: «ج».
(٣) من حديث أُبَيِّ بن كعب: أخرجه أبو داود في كتاب: الصلاة، باب: في الدعاء بعد الوتر (٢/ ٦٥) رقم (١٤٣٠).
والنسائي في كتاب: قيام الليل، باب: ذكر اختلاف الناقلين لخبر أُبَي بن كعب في الوتر (٣/ ٢٣٥) رقم (١٦٩٩). =
١ / ٣٦٢