ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدًّا أو أصليًّا لم يبرأ.
وإن قال رب دين لضامن: «برئت إليَّ من الدين»، فقد أقرَّ بقبضه، لا: «أبرأتُك»، أو «برئت منه»، و«وهبتُكه» تمليك له. . . . . .
ــ
* قوله: (وكل ضامن) الواو للحال، لكن هو من قبيل مجيء الحال من النكرة، ولو أسقط الواو وأتى بالعائد وأوقع الجملة صفة لـ «اثنين» فقال: كل منهما ضامن الآخر (١)، لكان أظهر في المراد.
* قوله: (مديون) لغة تميم، والأفصح: مدين، وهي (٢) لغة الحجاز (٣).
* قوله: (فقد أقرَّ بقبضه) وحينئذٍ فيسوغ للضامن المطالبة على المدين بمثل الدين الذي أبرئ منه، بدليل قول الشارح (٤) في التعليل: «لأن قوله: برئت إليَّ إخبار بفعل الضامن، والبراءة لا تكون لمن عليه الحق إلا بالأداء».
* قوله: (لا أبرأتك)؛ أيْ: لا يكون إقرارًا بالقبض، فيرجع إلى البراءة من صفة الضمان فقط، ولرب الحق مطالبة المضمون.
* قوله: (تمليك له) ويؤخذ من هنا أنه يصح هبة الدين لمن هو عليه أصالة أو ضمانًا.
(١) في «ج» و«د»: «الأخرى».
(٢) في «ب»: «وهو».
(٣) انظر: المصباح المنير (١/ ٢٠٥) مادة (دين).
(٤) شرح المصنف (٤/ ٣٨٨).
(٢) في «ب»: «وهو».
(٣) انظر: المصباح المنير (١/ ٢٠٥) مادة (دين).
(٤) شرح المصنف (٤/ ٣٨٨).
٣ / ١٠٢