(وحرم الله على النار أن تأكل أثرَ السجود): وهذا (٢) مما يشهد للترجمة (٣) على فضل السجود، واستشهد له ابن بطال بقوله - عليه السلام -: «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ العَبْدُ إِذَا سَجَدَ» (٤). وهو واضح.
قال (٥): ولُعِنَ إبليسُ لإبائِه عن السجود لعنةً أَبْلَسَهُ بها، وأَيْئَسَهُ (٦) من رحمته إلى يوم القيامة (٧). واعترضه ابن المنير: بأن السجود الذي أمر به إبليس (٨) لا تعلم هيئته ولا تقتضي اللعنة اختصاصَ السجود بالهيئة العرفية، وأيضًا: فإبليسُ إنما استوجبَ اللعنةَ بكفره؛ حيثُ جحدَ ما نصَّ اللهُ عليه (٩) من فضل آدم، فجنح إلى قياسٍ فاسدٍ يعارض به النصَّ، ويكذِّبه، فلعنه (١٠) الله.
(امتحشوا): ضبطه القاضي عن المتقنين بالبناء للفاعل، وروي:
(١) انظر: «التنقيح» (١/ ٢٢١).
(٢) في «ن» و«ع»: «هذا».
(٣) في «ج»: «مما يدل على الترجمة».
(٤) رواه مسلم (٤٨٢) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(٥) «قال» ليست في «ن».
(٦) في «م» و«ج»: «لعنة أنكسه بها أَيْئَسَهُ».
(٧) انظر: «شرح ابن بطال» (٢/ ٤٢٣ - ٤٢٤).
(٨) «إبليس» ليست في «ن» و«ع».
(٩) في «ن»: «له عليه»، وفي «ع»: «الله تعالى له عليه».
(١٠) في «م»: «لعنه».
(٢) في «ن» و«ع»: «هذا».
(٣) في «ج»: «مما يدل على الترجمة».
(٤) رواه مسلم (٤٨٢) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(٥) «قال» ليست في «ن».
(٦) في «م» و«ج»: «لعنة أنكسه بها أَيْئَسَهُ».
(٧) انظر: «شرح ابن بطال» (٢/ ٤٢٣ - ٤٢٤).
(٨) «إبليس» ليست في «ن» و«ع».
(٩) في «ن»: «له عليه»، وفي «ع»: «الله تعالى له عليه».
(١٠) في «م»: «لعنه».
٢ / ٣٨٠