قلت: بقي عليه تفسيرُ الثالث.
وفي «تفسير ابن الجوزي»: نزلت في صفوانَ بنِ أميةَ، وربيعةَ، وخُبيبِ ابنِ عمرٍو الثقفيينِ (٣).
(كثيرةٌ شحم بطونهم، قليلة فقهُ قلوبهم): ظن الزركشي أن هذا من باب اكتسابِ المذكرِ المضافِ التأنيثَ من المضاف إليه، فأنَّثَ الشحمَ؛ لإضافته إلى البُطون، وأَنَّثَ الفقهَ؛ لإضافته إلى القلوب (٤).
قلت: وهذا غلط؛ لأن المسألة مشروطةٌ بصلاحية المضاف للاستغناء عنه، فلا يجوز: غلامُ هندٍ ذهبتْ.
ومن ثَمَّ ردَّ ابنُ مالكٍ في «التوضيح» (٥) قولَ أبي الفتح في توجيه قراءةِ أبي العالية: ﴿يوم لا تنفع نفسًا (٦) إيمانها﴾ [الأنعام: ١٥٨] بتأنيث الفعل (٧) أنه
(١) الواو ليست في «ج».
(٢) انظر: «غوامض الأسماء المبهمة» (٢/ ٧١٣).
(٣) لم يذكر ابن الجوزي هذا في «تفسيره» (٧/ ٢٥٠): وإنما قال: روى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث ابن مسعود قال: كنت مستترًا بأستار الكعبة، فجاء ثلاثة نفر، قرشي وختناه؛ ثقفيان أو ثقفي، وختناه قرشيان، انتهى. وقد تقدم للمؤلف - رحمه الله - هذا التعليق بحروفه فيما مضى من هذا الكتاب.
(٤) انظر: «التنقيح» (٣/ ١٢٧٧).
(٥) في «التوضيح» ليست في «ج».
(٦) في «ج»: «نفس».
(٧) في «ج»: «الفاء».
(٢) انظر: «غوامض الأسماء المبهمة» (٢/ ٧١٣).
(٣) لم يذكر ابن الجوزي هذا في «تفسيره» (٧/ ٢٥٠): وإنما قال: روى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث ابن مسعود قال: كنت مستترًا بأستار الكعبة، فجاء ثلاثة نفر، قرشي وختناه؛ ثقفيان أو ثقفي، وختناه قرشيان، انتهى. وقد تقدم للمؤلف - رحمه الله - هذا التعليق بحروفه فيما مضى من هذا الكتاب.
(٤) انظر: «التنقيح» (٣/ ١٢٧٧).
(٥) في «التوضيح» ليست في «ج».
(٦) في «ج»: «نفس».
(٧) في «ج»: «الفاء».
١٠ / ٢٥٨