٢٢٣٩ - (٤٥٠٩) - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِيٍّ، قَالَ: أَخَذَ عَدِيٌّ عِقَالًا أَبْيَضَ، وَعِقَالًا أَسْوَدَ، حَتَّى كَانَ بَعْضُ اللَّيْلِ نَظَرَ، فَلَمْ يَسْتَبِينَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! جَعَلْتُ تَحْتَ وِسَادَتِي، قَالَ: «إِنَّ وِسَادَكَ إِذًا لَعَرِيضٌ أَنْ كَانَ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ وَالأَسْوَدُ تَحْتَ وِسَادَتِكَ».
(عقالًا): هو عِقالُ البعير، وهوْ ما يُشَدُّ به من (١) حبلٍ ونحوه.
(إنَّ وِسادَك إذًا لعريض): تمسك عديٌّ بمطلق اللفظ، ولم يعتبر ما قُيِّدَ به، وهو قوله: ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾، وقد وقع في الرواية الثانية: أنه لم يكن نزلَ قولُه: ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾، فهذا (٢) مما يبسط عذره.
وقال الخطابي: كنى بالوِساد عن النوم؛ أي: نومُك إذًا لطويل (٣)، ومعنى العريض هنا: الواسعُ الكثير، لا خلافُ الطويل، وما في الحديث (٤) يدفعه؛ فإن نصه (٥): «إِنَّ وِسادَكَ إِذَنْ لعريض أَنْ كان الخيطُ الأبيضُ والأسودُ تحتَ وِسادِكَ»؛ لأن المشرق والمغرب إذا كانا تحت الوِساد، لزم عَرضه قطعًا.
(١) «من» ليست في «ج».
(٢) في «ج»: «وهذا».
(٣) انظر: «أعلام الحديث» (٣/ ١٨٠٧).
(٤) في «ج»: «وما في هذا الطويل حديث».
(٥) في «ع»: «فإنه نص».
(٢) في «ج»: «وهذا».
(٣) انظر: «أعلام الحديث» (٣/ ١٨٠٧).
(٤) في «ج»: «وما في هذا الطويل حديث».
(٥) في «ع»: «فإنه نص».
٨ / ١٦١