قلت: ليس في هذا الحديث تعليلُ عمرَ عزمَه على قتل حاطب بالتجسس (١)، وإنما فيه إيماءٌ إلى تعليل ذلك بالنفاق، ثم قوله -رضي الله عنه- مشكلٌ؛ وذلك لأنه قال مقالته تلك (٢) بعد شهادة الصادقِ المصدوق لحاطب بأنه ما فعل ذلك كفرًا ولا ارتدادًا، ولا رضي بالكفر بعد الإسلام، وهذه الشهادة نافية للنفاق قطعًا، فبعضهم قال: إنما أطلق عليه عمر ذلك؛ لأن ما صدر عنه يشبه فعلهم؛ لأنه باطَنَ (٣) الكفارَ بخلاف ما يُظهر.
وقيل: يحتمل أنه قاله قبل قول النبي - ﷺ -: «قَدْ صَدَقَكُمْ»، وهذا يبعده سياقُ الحديث لمن تأمله.
وقيل: يريد أنه وإن صدق، فلا عذر له، وإنما عذر له النبيُّ - ﷺ -؛ لأنه كان متأولًا، ولا ينافق بقلبه.
وعلى الجملة: فمن عذره النبيُّ - ﷺ -، وشهد بصدقه (٤) يجب على كل أحدٍ قَبولُ عذره وتصديقُه، والتماسُ أحسنِ المخارج له (٥).
(وما يدريك لعل الله اطَّلَع على أهل بدرٍ، فقال: اعملوا ما شئتمِ، فقد غفرتُ لكم): معنى «يدريك»: يُعْلِمُك، «ولعلَّ» للترجِّي، لكنه محقَّق
(١) في «ج»: «بالتجسيس».
(٢) «تلك» ليست في «ع».
(٣) في «ع»: «لأنه باطن باطن».
(٤) في «ع»: «وشهد تصدقه».
(٥) «له» ليست في «ع».
(٢) «تلك» ليست في «ع».
(٣) في «ع»: «لأنه باطن باطن».
(٤) في «ع»: «وشهد تصدقه».
(٥) «له» ليست في «ع».
٦ / ٣٤١