قلت: لم تحصل النفس على شفاء من مطابقة الحديث للترجمة؛ لأن هؤلاء الذين اصطبحوا ثم ماتوا وهي في بطونهم، لم يفعلوا ما يُتوقع عتابٌ ولا عقابٌ؛ ضرورةَ أنها كانت مباحةً حينئذ، فهي كغيرها من مباحاتٍ صدرت منهم في ذلك اليوم، فما الحكمة (٤) في تخصيص هذا المباح بالذكر دون غيره؟ فتأمله (٥).
* * *
باب: ظِلِّ المَلَائِكَةِ عَلَى الشَّهِيدِ
١٥٦٣ - (٢٨١٦) - حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ، قَالَ: أَخْبَرَناَ ابْنُ عُيَيْنَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ: أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا يَقُولُ: جِيءَ بِأَبي إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ - وَقَدْ مُثِّلَ بِهِ، وَوُضعَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَذَهَبْتُ أَكْشِفُ عَنْ وَجْهِهِ، فَنَهَانِي قَوْمِي، فَسَمِعَ صَوْتَ صَائِحَةٍ، فَقِيلَ: ابْنَةُ عَمْرٍو، أَوْ أُخْتُ عَمْرٍو،
(١) في «ع» و«ج»: «إلا أن».
(٢) في «ج»: «للتكليف».
(٣) في «ع»: «بلغه».
(٤) في «ج»: «في ذلك، فالحكمة».
(٥) «فتأمله» ليست في «ع».
(٢) في «ج»: «للتكليف».
(٣) في «ع»: «بلغه».
(٤) في «ج»: «في ذلك، فالحكمة».
(٥) «فتأمله» ليست في «ع».
٦ / ٢٣٢