وقد يفهم من ظاهر هذا الكلام أن الإيمان بمعنى التصديق مجاز لغوي، والحق أنه حقيقة، وبه يشعر كلامه في «الأساس» (٥).
وقصده (٦) في «الكشاف»: زيادةُ التحقيق والتدقيق في الوضع واللغة على (٧) ما هو دأبُه، ومرادُه بقوله: ثم يقال: آمَنَهُ: إذا صدقه: أنه نقل إلى معنى التصديق، ووضع له لغة، ولما كنت إذا صدقت زيدًا [مثلًا، اعترفت به، عُدِّي بالباء على تضمين معنى الاعتراف، وحقيقة التضمين أن يقصد بالفعل معناه الحقيقي] (٨) مع فعل آخر يناسبه، وهو كثير في كلام العرب، وسيأتي في تحقيق ذلك كلام بعد هذا إن شاء الله تعالى.
وأما الإيمان في الشرع: فهو تصديق النبي - ﷺ - فيما علم مجيئه به بالضرورة، والأكثرون على أنه لا بد من (٩) الإقرار مع التمكن، وكثير من
(١) في «ج»: «وغيري» بدل «وآمنته غيري».
(٢) في «ج»: «وحقيقة».
(٣) في «ج»: «وأما تقدمه».
(٤) انظر: «الكشاف» (١/ ٨٠).
(٥) انظر: «أساس البلاغة» (ص: ٢١).
(٦) في «ن»: «وقصد».
(٧) «على» ليست في «ج».
(٨) ما بين معكوفتين سقط من «ج».
(٩) في «ج»: «في».
(٢) في «ج»: «وحقيقة».
(٣) في «ج»: «وأما تقدمه».
(٤) انظر: «الكشاف» (١/ ٨٠).
(٥) انظر: «أساس البلاغة» (ص: ٢١).
(٦) في «ن»: «وقصد».
(٧) «على» ليست في «ج».
(٨) ما بين معكوفتين سقط من «ج».
(٩) في «ج»: «في».
١ / ٨٤