ثم (٣) قال: واليومُ اسمٌ يدخل فيه الليل والنهار، وما كلُّ يوم أبيض بجملته إلا هذه الأيام؛ فإن نهارها أبيض، وليلها - أيضًا - أبيض، فصارت كلها بيضاء، وأظنه سبق إلى وهمه أن اليوم هو النهار خاصة.
قلت: الظاهر أن مثل هذا ليس بوهم؛ فإن اليوم وإن كان عبارة عن الليل والنهار جميعًا، لكنه بالنسبة إلى الصوم إنما هو النهار خاصة، وعليه: فكل يوم يُصام هو (٤) أبيض؛ لعموم (٥) الضوء له من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فينبغي أن يقال: أيام البيض؛ أي: أيام الليالي البيض، وإليه تشير ترجمة البخاري؛ حيث فسر البيض «بثلاث (٦) عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة»، وهي البِيض، حكاه مغلطاي.
وفي لفظ الترمذي: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ صَائِمًا، فَلْيَصُمِ الثَّلاثَةَ (٧) البِيضَ» (٨)، وهذا مما يشهد لابن المنير.
(١) في «ع»: «وهو».
(٢) رواه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٩/ ١٥)، وانظر: «شرح ابن بطال» (٤/ ١٢٤).
(٣) «ثم» ليست في «ع».
(٤) في «ع»: «فهو».
(٥) «لعموم» ليست في «ع».
(٦) في «ع»: «بثلاثة».
(٧) في «ج»: «الثلاثة».
(٨) قلت: لم يروه الترمذي بهذا اللفظ، وإنما رواه الخطيب في «تاريخه» (١١/ ٢٠). ولعل المؤلف قد انتقل نظره إلى كلام سابق في «التوضيح» لابن الملقن (١٣/ ٤٧٣ - ٤٧٤) حيث ينقل عنه في هذا الموضع، والله أعلم.
(٢) رواه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٩/ ١٥)، وانظر: «شرح ابن بطال» (٤/ ١٢٤).
(٣) «ثم» ليست في «ع».
(٤) في «ع»: «فهو».
(٥) «لعموم» ليست في «ع».
(٦) في «ع»: «بثلاثة».
(٧) في «ج»: «الثلاثة».
(٨) قلت: لم يروه الترمذي بهذا اللفظ، وإنما رواه الخطيب في «تاريخه» (١١/ ٢٠). ولعل المؤلف قد انتقل نظره إلى كلام سابق في «التوضيح» لابن الملقن (١٣/ ٤٧٣ - ٤٧٤) حيث ينقل عنه في هذا الموضع، والله أعلم.
٤ / ٣٩٥