الجامع لعلوم الإمام أحمد - أصول الفقه (ص ٥ ‏/ ٨٩)

والنور لمن اتبعه، وجعل رسوله ﷺ الدال على معنى ما أراد من ظاهره وباطنه، وخاصه وعامه، وناسخه ومنسوخه، وما قصد له الكتاب. فكان رسول اللَّه -ﷺ- هو المعبر عن كتاب اللَّه، الدال على معانيه، شاهده في ذلك أصحابه، من ارتضاه اللَّه لنبيه واصطفاه له، ونقلوا ذلك عنه، فكانوا هم أعلم الناس برسول اللَّه -ﷺ-، وبما أخبر عن معنى ما أراد اللَّه من ذلك بمشاهدتهم ما قصد له الكتاب، فكانوا هم المعبرين عن ذلك بعد رسول اللَّه -ﷺ-، وقال جابر بن عبد اللَّه: ورسول اللَّه -ﷺ- بين أظهرنا عليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله، وما عمل به من شيء عملنا (١)، فقال قوم: بل نستعمل الظاهر. وتركوا الاستدلال برسول اللَّه -ﷺ-، ولم يقبلوا أخبار أصحابه، وقال ابن عباس للخوارج: أتيتكم من عند أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- المهاجرين والأنصار، ومن عند ابن عم رسول اللَّه -ﷺ- وصهره، وعليهم نزل القرآن، وهم أعلم بتأويله منكم، وليس فيكم منهم أحد. وذكر تمام الكتاب بطوله.
«طبقات الحنابلة» ٣/ ١٢٢ - ١٢٣

روى الميموني عنه: لما قيل له: ها هنا قوم يقولون: ما كان في القرآن أخذنا به. ففي القرآن تحريم الحمر الأهلية؟ ! والنبي -ﷺ- يقول: «أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ» (٢) وما علمهم بما أوتي؟ ! .
«العدة» ١/ ٣٤٦، «المسودة» ٢/ ٩١٣

(١) رواه الإمام أحمد ٣/ ٣٢٠، ومسلم (١٢١٨).
(٢) رواه الإمام أحمد ٤/ ١٣٤، وأبو داود (٤٦٠٤)، والطبراني ٢٠ (٦٧٠)، وفي «مسند الشاميين» ٢/ ١٣٧ (١٠٦١)، والدارقطني ٤/ ٢٨٧، والبيهقي في «السنن» ٩/ ٣٣٢، وفي «الدلائل» ٦/ ٥٤٩ عن المقدام بن معد يكرب. =

٥ ‏/ ٨٩