وهذا أرجحُ المعاني وأقربُها.
ويدلُّ عليهِ أنَّ الله -ﷻ- ذكرَ هذهِ الأعيانَ المذكورةَ في مواضِعَ أُخَرَ من كتابه بِمِثْل ما ذكره هنا، فقال: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النحل: ١١٥].
ثم قال عقبه: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ [النحل: ١١٦]، الآية.
ويدلُّ عليه -أيضًا- أن الآيةَ من «سورةِ الأنعام»، وهي مكيةٌ نزلت قبل تشريع الأحكام (٢).
فإن قلتَ: قد عرفتُ وجهَ الجمع، فهل تجدُ دليلًا في الكتابِ على ما ادَّعَيتَ من عدمِ الحصرِ؟
قلتُ: نعم، ذكر الله -تعالى- هذهِ الأعيانَ في «سورةِ المائدةِ»، وزاد عليها: المنخنقةَ، والموقوذةَ (٣)، والمتردِّيَةَ، والنطيحةَ، وما أكلَ السَّبُعُ (٤)، فلو كانتْ آيةُ البقرةِ للحصرِ، لعارضَتها هذه، ووجبَ نسخُ
(١) انظر: «أحكام القرآن» لابن العربي (٢/ ٢٩٣)، و«الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي (٤/ ١٠٤)، و«فتح الباري» لابن حجر (٩/ ٨٢٠).
(٢) وذلك في قول أكثر أهل العلم. انظر: «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي (٤/ ١٠٥)، و«فتح الباري» لابن حجر (٩/ ٨٢٠)، و«الإتقان في علوم القرآن» للسيوطي (١/ ٣٨).
(٣) الموقوذة: هي الشاةُ التي قُتلت ضربًا بالخشب. انظر: «القاموس» (مادة: وقذ) (ص:٣٠٧)
(٤) في قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ...﴾ [المائدة: ٣].
(٢) وذلك في قول أكثر أهل العلم. انظر: «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي (٤/ ١٠٥)، و«فتح الباري» لابن حجر (٩/ ٨٢٠)، و«الإتقان في علوم القرآن» للسيوطي (١/ ٣٨).
(٣) الموقوذة: هي الشاةُ التي قُتلت ضربًا بالخشب. انظر: «القاموس» (مادة: وقذ) (ص:٣٠٧)
(٤) في قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ...﴾ [المائدة: ٣].
١ / ١٩٦