مسألة

واعلم أن النووى -رحمه الله- علل فى كتابه المسمى بـ «الأذكار»، استحباب الجمع للإمام فى القنوت، «بأنه يكره للإمام» (١) تخصيص نفسه بالدعاء، لقوله -ﷺ-: «لا يؤم عبدٌ قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم. فإن فعل خانهم» رواه أبو داود، والترمذى (٢)، وقال: حديث حسن. ومقتضى ما قاله فى «الأذكار» اضطراره فى سائر أدعية الصلاة، كدعاء الاستفتاح، ودعاء التشهد. وبه صرح الغزالى فى «الإحياء» (٣) فى كلامه على التشهد، فقال: يقول: اللهم اغفر لنا، ولا يقول: اللهم اغفر لى، فقد كره للإمام أن يخص نفسه بالدعاء. هذا كلامه، ونقله ابن المنذر (٤) فى «الإشراف» (عن الشافعى، فقال: قال الشافعى: لا أحب للإمام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم. قال ابن المنذر) (٥): وثبت أنه -عليه السلام- كان إذا كبر فى الصلاة يقول قبل القراءة: اللهم باعد بينى (وبين خطاياى) (٦). . إلى آخره. اللهم نقنى. . . إلى آخره. اللهم اغسلنى. . . إلى آخره. وبهذا نقول. هذا كلام ابن المنذر. وقد علم منه أن ما قاله الرافعى هنا وتبعه عليه فى «الروضة» (٧) خلاف ما قاله الشافعى.

مسألة:
٩٦ - إذا قلنا بأنه يجب وضع اليدين والركبتين والقدمين فى السجود، كما
(١) فى «جـ»: فإنه لا يكره، وهو تحريف.
(٢) فى سننه: ٢/ ١٥٢.
(٣) ٢/ ٢٧٨ إلا أن عبارة الإحياء «اللهم اهدنا».
(٤) هو: محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابورى «أبو بكر»، فقيه أصولى، توفى بمكة ٣٠٩ هـ - ٩٢١ م. من تصانيفه الإشراف على مذاهب أهل العلم، والمسائل فى الفقه، وإثبات القياس، والمبسوط فى الفقه، وتفسير القرآن، وغير ذلك. وراجع معجم المؤلفين: ٨/ ٢٢٠.
(٥) هذه الزيادة لا توجد فى «هـ»، والظاهر أنها من سقط الناسخ.
(٦) هذه الزيادة لا توجد فى «جـ»، وهى سقط.
(٧) فى «أ»، «ب»: وتبعه عليه خلاف ما قاله فى الروضة خلاف ما قاله الشافعى، والظاهر أن فى الكلام تحريفًا.
وفى «جـ»: وتبعه عليه خلاف ما قاله الشافعى، والظاهر أن فى الكلام حذفًا أو سقطًا.
٢ ‏/ ٨٩