وهذا الذي قاله قولٌ، والصحيح أنَّه إذا (٤) مات عَصَى سواءٌ غَلَب على ظنه قبلَ ذلك البقاءُ أم لا، ولا يلزم (تكليف ما لا يطاق) (٥)؛ لأنَّه كان يمكنه المبادرة، فالتمكن موجود، وجواز التأخير بشرط سلامة العاقبة، وتَبَيَّنَ خلافُه، فَتَبَيَّنَ عدمُ الجواز، والوجوب مُحَقَّق مع التمكن فَيَعْصي.
والفرق بينه وبين ما إذا مات في أثناء وقت الصلاة، فإنه لا يعصي على الصحيح: بأن بالموت خرج وقت الحج، وبالموت في أثناء وقت الصلاة لم يخرج وقتها، ونظيرُ الحج أن يموت (٦) آخرَ وقتِ الصلاة، فإنَّه
(١) في (ك): "يتضيق".
(٢) لأنَّه تعليق على مجهول.
(٣) انظر: المحصول ١/ ق ٢/ ٣٠٥.
(٤) في (ت)، و(غ)، و(ك): "متى".
(٥) في (ص): "التكليف بما لا يطاق".
(٦) في (ص)، و(غ): "يفوت". وهو خطأ.
(٢) لأنَّه تعليق على مجهول.
(٣) انظر: المحصول ١/ ق ٢/ ٣٠٥.
(٤) في (ت)، و(غ)، و(ك): "متى".
(٥) في (ص): "التكليف بما لا يطاق".
(٦) في (ص)، و(غ): "يفوت". وهو خطأ.
٢ / ٢٧٣