الاستدلال في التفسير دراسة في منهج الطبري

شواهدِ ذلك قولُه: «وأصلُ السَّواءِ: الوَسَطُ. ذُكِرَ عن عيسى بن عمرَ النَّحويِّ (١) أنَّه قالَ: مازلتُ أكتبُ حتى انقطعَ سَوائي. يعني: وَسَطي» (٢)، وقولُه: «وأمّا الزَّوجُ فإنَّ أهلَ الحجازِ يقولون لامرأةِ الرَّجلِ: هي زَوجُه. بمنزِلةِ الزَّوجِ الذَّكرِ ..، وتميمٌ وكثيرٌ مِنْ قَيْسٍ وأهلُ نجدٍ يقولون: هي زَوجَتُه» (٣)، وقولُه في قولِه تعالى ﴿حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ [الأنبياء: ٩٨]: «وقد ذُكرَ أنَّ الحصَبَ في لُغةِ أهلِ اليمنِ: الحطبُ. فإن يكُنْ ذلك كذلك، فهو أيضًا وجهٌ صحيحٌ، وأمَّا ما قُلنا مِنْ أنَّ معناه: الرَّميُ. فإنَّه في لُغةِ أهلِ نجدٍ» (٤)، وقولُه: «وقد زعمَ بعضُ الرُّواةِ أنَّ بعضَ النّاسِ أنشدَه في (أكْبَرْنَ) بمعنى: حِضنَ. بيتًا لا أحسبُ أنَّ له أصلًا؛ لأنَّه ليس بالمعروفِ عند الرُّواةِ» (٥)، وقولُه في قولِه تعالى ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ [البقرة: ٦٨]-وأسندَ عن ابنِ وهبٍ (٦) (ت: ١٩٧): «أنَّ ابنَ زيدٍ أنشَدَه:
قُعودٌ لدى الأبوابِ طُلّابُ حاجةٍ … عَوَانٍ مِنْ الحاجاتِ أو حاجةً بِكرًا
(١) هو عيسى بن عُمر الثَّقفيّ البَصريّ، مولى خالد بن الوليد رضي الله عنه، مِنْ أئمَّةِ اللُّغةِ، شيخُ الخليلِ بن أحمد، مات سنة (١٤٩). ينظر: أخبار النَّحويّين البَصريّين (ص: ٤٩)، وطبقات النَّحويّين واللُّغويّين (ص: ٤٠).
(٢) جامع البيان ٢/ ٤١٦. وينظر: طبقات النَّحويّين واللُّغويّين (ص: ٤٢).
(٣) جامع البيان ٢/ ٣٥٨.
(٤) جامع البيان ١٦/ ٤١٣. وينظر: ٢/ ٤٠٣، ٤/ ٣٨٥، ٧/ ٤٥٦، ١٢/ ٣٨٩.
(٥) جامع البيان ١٣/ ١٣٢.
(٦) عبد الله بن وهبِ بن مسلم القُرشيّ مولاهم، أبو محمد المِصريّ المالكيّ، الفقيهُ الإمامُ الحافظُ، صنَّفَ: الجامع في تفسيرِ القرآن، والمغازي، مات سنة (١٩٧). ينظر: السّير ٩/ ٢٢٣، وتهذيب التّهذيب ٢/ ٤٥٣.
٤٢٦