٣ - أنَّ بعضَه يُظنُّ فيه مخالفٌ وليس الأمرُ كذلك؛ لأنَّ معنى أقوالِهم واحدٌ مُجمعٌ عليه، فيحكي فيه ابنُ جريرٍ (ت: ٣١٠) الإجماعَ، ويظنُّه بعضُهم ممّا فيه خلافٌ، ومثالُه قولُ ابنِ جريرٍ (ت: ٣١٠) في قولِه تعالى ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ﴾ [النساء: ٢٥]: «فالذين وجَّهوا تأويلَ ذلك إلى الزِّنا قالوا: الزِّنا ضررٌ في الدِّينِ، وهو مِنْ العَنَتِ. والذين وجَّهوه إلى الإثمِ قالوا: الآثامُ كُلُّها ضررٌ في الدِّينِ، وهي مِنْ العَنَتِ. والذين وجَّهوه إلى العقوبةِ التي تُعنِتُه في بدنِه مِنْ الحَدِّ فإنَّهم قالوا:
(١) جامع البيان ٣/ ٧١٥ - ٧١٦.
(٢) هارون هو ابنُ موسى الأعور المُقرئ (ت: قبل ٢٠٠)، وأيوبُ هو السّختياني (ت: ١٣١). ينظر: غاية النهاية ٢/ ٣٠٣، وتهذيب التهذيب ١/ ٢٠٠. وهارون بن موسى، والراوي عنه حجاجُ بن محمد، من أهل القراءاتِ المشهورين، وعنهم أخذَ القاسمُ بن سلام (ت: ٢٢٤) جُملةً من اختيارِه في القراءةِ كما في: قراءات القراء المعروفين، للأندرابي (ص: ١٤٢)، وينظر: غاية النهاية ١/ ١٨٦.
(٣) جامع البيان ١٥/ ٣٨٦. وينظر: ٦/ ٤٦٩، ٨/ ٣٣٢.
(٢) هارون هو ابنُ موسى الأعور المُقرئ (ت: قبل ٢٠٠)، وأيوبُ هو السّختياني (ت: ١٣١). ينظر: غاية النهاية ٢/ ٣٠٣، وتهذيب التهذيب ١/ ٢٠٠. وهارون بن موسى، والراوي عنه حجاجُ بن محمد، من أهل القراءاتِ المشهورين، وعنهم أخذَ القاسمُ بن سلام (ت: ٢٢٤) جُملةً من اختيارِه في القراءةِ كما في: قراءات القراء المعروفين، للأندرابي (ص: ١٤٢)، وينظر: غاية النهاية ١/ ١٨٦.
(٣) جامع البيان ١٥/ ٣٨٦. وينظر: ٦/ ٤٦٩، ٨/ ٣٣٢.
٣٢٦