ثانيهما: أوجه الاستدلالِ بالإجماعِ بحسبِ مُتعلَّقِه، وينقسمُ بهذا الاعتبارِ إلى قسمَيْن:
١ - الإجماعُ على المعنى المباشرِ، وهذا الإجماعُ هو دليلُ المعنى الذي يؤسِّسُه، ويشهدُ له نصًّا بالصَّوابِ أو الخطأِ، وهو حُجَّةٌ قطعًا، يجبُ الأخذُ به، وتحرمُ مُخالفتُه، ومثالُه قولُ ابنِ جريرٍ (ت: ٣١٠): «وأمّا قولُه ﴿فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ [النساء: ١٤١]، فلا خلافَ بينَهم في أنَّ معناه: ولن يجعلَ الله للكافرين يومئذٍ على المؤمنين سبيلًا» (٤)، وقولُه: «وإنَّما قُلنا ما قُلنا مِنْ ذلك لإجماعِ جميعِ أهلِ التَّأويلِ على أنَّ إسماعيلَ معنيٌّ بالخبرِ الذي أخبرَ الله عنه وعن أبيه أنَّهما كانا يقولانِه؛ وذلك قولُهما: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [البقرة: ١٢٧]» (٥).
(١) جامع البيان ٨/ ٦٤٨.
(٢) جامع البيان ٨/ ٣٣٢.
(٣) جامع البيان ١/ ٢٢٣. وينظر: ١/ ١٧٦، ٢٩٠، ٥٢٦، ٦/ ٥٠٤، ٩/ ٥٧٣.
(٤) جامع البيان ٧/ ٦٠٩.
(٥) جامع البيان ٢/ ٥٦٣. وينظر: ٣/ ٧٣٥، ٤/ ١٦٢، ٦/ ٤٦٩، ٥٠٤، ٩/ ٥٧٣، ١٣/ ١٩٧.
(٢) جامع البيان ٨/ ٣٣٢.
(٣) جامع البيان ١/ ٢٢٣. وينظر: ١/ ١٧٦، ٢٩٠، ٥٢٦، ٦/ ٥٠٤، ٩/ ٥٧٣.
(٤) جامع البيان ٧/ ٦٠٩.
(٥) جامع البيان ٢/ ٥٦٣. وينظر: ٣/ ٧٣٥، ٤/ ١٦٢، ٦/ ٤٦٩، ٥٠٤، ٩/ ٥٧٣، ١٣/ ١٩٧.
٣١٠