والذي أبداه الله هو زواجه بها، ولم يبد غير ذلك وهذا القرآن أعظم شاهد. (١)
الوجه الثالث عشر: بيان أن هذه القصة من دلائل نبوته - ﷺ -:
فلو كان متكلمًا من عند نفسه لما قال عن نفسه ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾، وعن عائشة - رضي الله عنه - أنها قالت: لو كتم محمد - ﷺ - شيئًا مما أوحي إليه من كتاب الله، لكتم: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ وقوله: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾ الوطر: هو الحاجة والأرب، أي: لما فَرَغ منها، وفارقها، زَوّجناكها، وكان الذي وَلي تزويجها منه هو الله - عز وجل -، بمعنى: أنه أوحى إليه أن يدخل عليها بلا ولي ولا مهر ولا عقد ولا شهود من البشر.
وقال السعدي: في ذكر فوائد القصة:
ومنها أن الرسول - ﷺ -، قد بلغ البلاع المبين، فلم يدع شيئًا مما أوحي إليه، إلا وبلغه، حتى هذا الأمر، الذي فيه عتابه، وهذا يدل، على أنه رسول الله - ﷺ -، ولا يقول إلا ما أوحي إليه، ولا يريد تعظيم نفسه (٢).
(١) نور اليقين ص (١٢٤ و١٢٥).
(٢) تفسير السعدي ١/ ٦٦٥.
(٢) تفسير السعدي ١/ ٦٦٥.
٨ / ٣٥١