المهمات في شرح الروضة والرافعي

وأن ذاك هو النهاية، أخذه الرافعي من النهاية للإمام وتبعه عليه في «الروضة» و«شرح المهذب» وغيرهما، وهو مردود لأن الفرض في الصلاة المعادة هى الأولى على الصحيح، ولم يحصل لها فضيلة الطهارة بالماء وهذا أعني أداء الفرض بالماء هو مدرك القائل باستحباب التأخير فكيف يكون هذا الفعل هو النهاية مع فوات هذا المعنى؟، وقد جزم القاضي الحسين في تعليقه على الكلام في رؤية [المتيمم] (١) الماء في أثناء الصلاة بأن من صلى بالتيمم ثم وجد الماء لا يستحب له إعادتها به قال بخلاف من صلى منفردًا ثم أدرك جماعة.
وما ذكره القاضي قد رأيته مجزومًا به أيضًا في فتاوى القفال وعلله بقوله إذ لا فضل للصلاة بالوضوء على الصلاة بالتيمم عند عدم الماء قال بخلاف الانفراد بالصلاة للخبر.
قلت: والفرق هو [بالبدل] (٢) الإتيان في التيمم بخلاف المنفرد، ونقله أيضًا الرويانى في «البحر» عن الأصحاب ونقله عنه في «شرح المهذب» ولم يخالفه فيه، وقد ذكر ابن الرفعة أيضًا في «الكفاية» نحو ما ذكرناه وأيده ببعض ما أيدناه.
ولك أن تقول ما الفرق بين تصحيح استحباب التقديم في مسألتنا وبين من رجى زوال عذره المسقط للجمعة قبل فوات الجمعة، فإن الأصح هناك استحباب التأخير لاحتمال زواله، وقد يفرق بأن الجمعة تفعل في أوائل الوقت غالبًا فتأخير الظهر إلى فواتها ليس بفاحش بخلاف التيمم فإنه لا ضابط في التأخير له فيلزم منه التأخير إلى أخر الوقت ويخاف مع ذلك

(١) سقط من أ، ب.
(٢) سقط من أ، ب.

٢ ‏/ ٢٧٩