الأصح من هذين القولين المبني عليهما هو الأول، كذا صححه النووي في «الروضة» ولم ينبه على أنه من زياداته، بل أدخله في كلام الرافعي فتفطن له، فإنه غريب، ولم يصحح شيئًا منهما في «الشرح الصغير» أيضًا، ولم يتعرض الرافعي في باب التفويض لهذين القولين.
قوله في ما إذا زوج أمته من عبده: وحكى الشيخ أبو على وجهين في أنه يجب المهر ثم يسقط أو لا يجب أصلًا، وجه الأول أن لا يعري النكاح عن المهر فالنكاح بلا مهر من خصائص رسول الله - ﷺ -.
ووجه الثاني: أن المعنى المسقط للمهر كونه مالكًا وأنه مقترن بالعقد. فيدفع الوجوب. انتهى كلامه.
فيه أمران:
أحدهما: أن الأصح من هذا الخلاف هو عدم الوجوب، كذا صححه الإمام في «النهاية» والماوردي في «الحاوي» وهو مقتضى كلام «الحاوي الصغير».
الأمر الثاني: في فائدة الخلاف فإنه لم يتعرض لها الرافعي ولا النووى ولا ابن الرفعة وفائدته ما حكاه شيخنا قاضي القضاة جمال الدين الوجيزي عن شيخه أقضى القضاة ظهير الدين في ما إذا زوجه بها وفوض بضعها
(١) سقط من جـ.
(٢) سقط من جـ.
(٢) سقط من جـ.
٧ / ١٦٣