= قوله: «ثم راح» زاد أصحاب «الموطأ» عن مالك (١/ ١٠١ رقم ١). «في الساعة الأولى».
قوله: «فكأنما قرّب بدنة» أي: تصدّق بها متقربًا إلى الله تعالى.
وقيل: ليس المراد بالحديث إلا بيان تفاوت المبادرين إلى الجمعة، وأن نسبة الثاني من الأول نسبة البقرة إلى البدنة في القيمة مثلًا.
قوله: «ومن راح في الساعة الثانية» قد اختلف في الساعة المذكورة في الحديث، ما المراد بها ذكرها الحافظ في «الفتح» (٢/ ٣٦٧ - ٣٦٩).
منها: ما قيل: أن المراد بالساعات بيان مراتب التبكير من أوّل النهار إلى الزوال.
ومنها: ما قيل: أن المراد بالساعات الخمس لحظات لطيفة أولها زوال الشمس وآخرها قعود الخطيب على المنبر، واستدلوا على ذلك بأن الساعة تطلق على جزء من الزمان غير محدود، تقول: جئت ساعة كذا. عزاه الحافظ في «الفتح» للمالكية وبعض الشافعية.
ومنها: ما قاله القاضي حسين من أصحاب الشافعي: بأن المراد بالساعات ما لا يختلف عدده بالطول والقصر، فالنهار اثنتا عشرة ساعة، لكن يزيد كل منها وينقص والليل كذلك، وهذه تسمى الساعات الآفاقية عند أهل الميقات وتلك التعديلية.
انظر: شرح «صحيح مسلم» للنووي (٦/ ١٣٥).
«المغني» (٣/ ٢٢٨)، «إحياء علوم الدين» للغزالي (١/ ١٨١)، إحكام الأحكام لابن دقيق العيد (٢/ ١١٧).
والحديث يدل على مشروعية الاغتسال يوم الجمعة، وعلى فضيلة التبكير إليها.
(١) أخرجها مسلم في «صحيحه» رقم (٢٥/ ٨٥٠).
قوله: «فإذا جلس الإمام طووا الصحف» قال النووي في «شرح صحيح مسلم» (٦/ ١٤٥ - ١٤٦): وسبق في الحديث الآخر: "من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قدم بدنة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر ولا تعارض بينهما بل ظاهر الحديثين: أن بخروج الإمام يحضرون ولا يطوون الصحف، فإذا =
قوله: «فكأنما قرّب بدنة» أي: تصدّق بها متقربًا إلى الله تعالى.
وقيل: ليس المراد بالحديث إلا بيان تفاوت المبادرين إلى الجمعة، وأن نسبة الثاني من الأول نسبة البقرة إلى البدنة في القيمة مثلًا.
قوله: «ومن راح في الساعة الثانية» قد اختلف في الساعة المذكورة في الحديث، ما المراد بها ذكرها الحافظ في «الفتح» (٢/ ٣٦٧ - ٣٦٩).
منها: ما قيل: أن المراد بالساعات بيان مراتب التبكير من أوّل النهار إلى الزوال.
ومنها: ما قيل: أن المراد بالساعات الخمس لحظات لطيفة أولها زوال الشمس وآخرها قعود الخطيب على المنبر، واستدلوا على ذلك بأن الساعة تطلق على جزء من الزمان غير محدود، تقول: جئت ساعة كذا. عزاه الحافظ في «الفتح» للمالكية وبعض الشافعية.
ومنها: ما قاله القاضي حسين من أصحاب الشافعي: بأن المراد بالساعات ما لا يختلف عدده بالطول والقصر، فالنهار اثنتا عشرة ساعة، لكن يزيد كل منها وينقص والليل كذلك، وهذه تسمى الساعات الآفاقية عند أهل الميقات وتلك التعديلية.
انظر: شرح «صحيح مسلم» للنووي (٦/ ١٣٥).
«المغني» (٣/ ٢٢٨)، «إحياء علوم الدين» للغزالي (١/ ١٨١)، إحكام الأحكام لابن دقيق العيد (٢/ ١١٧).
والحديث يدل على مشروعية الاغتسال يوم الجمعة، وعلى فضيلة التبكير إليها.
(١) أخرجها مسلم في «صحيحه» رقم (٢٥/ ٨٥٠).
قوله: «فإذا جلس الإمام طووا الصحف» قال النووي في «شرح صحيح مسلم» (٦/ ١٤٥ - ١٤٦): وسبق في الحديث الآخر: "من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قدم بدنة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر ولا تعارض بينهما بل ظاهر الحديثين: أن بخروج الإمام يحضرون ولا يطوون الصحف، فإذا =
٥ / ٦٦٥