نفائس الأصول في شرح المحصول

٢٢٢]، أى: إذا وقع ذلك منهن، أى: اغتسلن، فأتوهن؛ كقوله: «لا تكرم زيدًا؛ حتى يأتيك، فإذا أتاك فأكرمه» فليس هنا غايتان، بل أعاد الغاية الأولى؛ ليترتب عليها الحكم بطريق التنصيص؛ فإن قوله تعالى: (ولا تقربوهن حتى يطهرن) البقرة: ٢٢٢. شيء مغيا، واحتمال أن تتعقبه الإباحة، واحتمال أن يتعقبه عدم الحكم بالكلية؛ فإن عدم التحريم أعلم، فأعاد الله - تعالى - الوصف ليترتب عليه الإذان الشرعى، فما هو تأكيد، ولا هنا غايتان.
وقال التبريزى: "هل يجب أن تكون الغاية أول جزء من المجعول غاية، إذا كان أجزاء، أو آخر جزء منه؟ فيه خلاف.
قال: وقيل: إن كانت الغاية منفصلة عن ذى الغاية، فالغاية أول أجزائها؛ كقوله تعالى: (ثم أتموا الصيام إلى الليل) البقرة: ١٨٧. وإن لم تكن منفصلة؛ كقوله تعالى: (وأيديكم إلى المرافق) المائدة: ٦. فالغاية آخر أجزائها.
قلت: وهذا خلاف آخر حكاه التبريزى فى اندراج الغاية فى الُمغيا، هل بكل أجزائها أو ببعضها؟ ولم أره إلا له، والخلاف الذى يحكيه غيره مطلقًا فى الغاية م حيث الجملة.

٥ ‏/ ٢٠٦٧