والسَحور والفَطور، بفتح السين والفاء، اسم ما يتسحر به ويفطر عليه. وكذلك السعوط والوَجور (١)، كالوَقود لما يوقد (٢) به النار. وبِضم ذلك: الفعلُ (٣). قال ابن الأنباري: وأجاز بعضهم الفتح في الوجهين، والأول هو المعروف الذي عليه أهل اللغة (٤).
وقوله (٥) في الذي تسحر (٦) في أول يوم من أيام النذر المتتابعة، قال: «عليه عشرة أيام يدخل ذلك اليوم في هذه العشرة الأيام أحدها قضاء ذلك اليوم»، كذا لابن وضاح. ولغيره: آخرها، بالخاء والراء. ورواية ابن وضاح أصوب، فإن قضاء ذلك اليوم غير معين منها، بل لو قيل: أولها قضاؤه لكان أصوب من قوله: آخرها، لأن أول يوم هو الذي فسد، فهو يستأنف الصيام فيأتي أول (٧) عن أول يوم. أو يقال: عليه عشرة ابتدأها، فسد عليه ما ابتدأ منها، فعليه صيامها دون تعرض للقضاء، لكن إنما ذكر القضاء هنا احترازًا من أن يقال له: يلزمه قضاء ذلك اليوم غير العشرة. وقوله في أول الكلام: «يدخل ذلك اليوم في هذه العشرة» بنيته (٨)، وهو أحسن من قوله: «أحدها قضاء ذلك اليوم»، وإنما يصلح ذكر القضاء لو كان الفطر داخل
(١) سيأتي للمؤلف ضبط وشرح الوجور والسعوط في كتاب الرضاع.
(٢) في ق: توقد.
(٣) صحح ناسخ ز على هذه الكلمة وكتب في الطرة: «سقط عليه»في«ولا بد منه»، يعني: في الفعل. ولا داعي لاقحام هذا الحرف.
(٤) سبق للمؤلف في «الوضوء» هذا التفريق وإيراد كلام ابن الأنباري، وانظر أيضًا المشارق: ٢/ ٢٨٩.
(٥) المدونة: ١/ ١٩٢/ ٥.
(٦) يعني بعد طلوع الفجر وهو لا يعلم، وكان نذر عشرة أيام.
(٧) زاد ناسخ ز هنا: «يوم» وكتب في الحاشية: «سقط»يوم«الأول». والكلمة ثابتة في ق وثبوتها أوضح للكلام.
(٨) كذا في النسخ، فهل هو «يبينه»؟ وكذا هو مضبوط في ع والسياق يرجحه.
(٢) في ق: توقد.
(٣) صحح ناسخ ز على هذه الكلمة وكتب في الطرة: «سقط عليه»في«ولا بد منه»، يعني: في الفعل. ولا داعي لاقحام هذا الحرف.
(٤) سبق للمؤلف في «الوضوء» هذا التفريق وإيراد كلام ابن الأنباري، وانظر أيضًا المشارق: ٢/ ٢٨٩.
(٥) المدونة: ١/ ١٩٢/ ٥.
(٦) يعني بعد طلوع الفجر وهو لا يعلم، وكان نذر عشرة أيام.
(٧) زاد ناسخ ز هنا: «يوم» وكتب في الحاشية: «سقط»يوم«الأول». والكلمة ثابتة في ق وثبوتها أوضح للكلام.
(٨) كذا في النسخ، فهل هو «يبينه»؟ وكذا هو مضبوط في ع والسياق يرجحه.
١ / ٣٠٠