وبهذا يتبين أن ما ذُكِرَ عن آدمَ عليه السلام من ذلك لا يجوز تصديقه، وكذلك ما روي عن النبي -ﷺ- في الحث على تعلم أبي جاد، وتعلم تفسيرها، لا يصح أيضًا؛ وذلك لأن هذا الحديثَ رُوِيَ من طريقين كلاهما لا يَصِحُّ عن النبي -ﷺ-: أولهما: ما ذكره ابن تيمية -رحمه الله تعالى- أن أبا بكر النَّقَّاش (٢) رواه في تفسيره، وغيره من المفسرين، كما ذكره ابن جرير الطبري في آخر تفسيره، ورد عليه، فذكر أن أبا بكر النقَّاش روى بسنده من طريق
(١) انظر تخريجه ص (١٧٩).
(٢) هو محمد بن الحسين بن محمد بن زياد بن هارون، أبو بكر النقاش، عالم بالقرآن وتفسيره، توفي سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة، قال الخطيب البغدادي: «في أحاديثه مناكير بأسانيد مشهورة»، وقال أبو القاسم اللالكائي: «تفسير النقاش إشقاء الصدور، وليس بشفاء الصدور»، وقال البرقاني: «كل حديث النقاش منكر»، وقال الذهبي: «فيه ضعف».
انظر: «تاريخ بغداد»، (٢/ ٢٠١)، و«ميزان الاعتدال»، (٣/ ٥٢٠)، و«لسان الميزان»، (٥/ ١٣٢).
(٢) هو محمد بن الحسين بن محمد بن زياد بن هارون، أبو بكر النقاش، عالم بالقرآن وتفسيره، توفي سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة، قال الخطيب البغدادي: «في أحاديثه مناكير بأسانيد مشهورة»، وقال أبو القاسم اللالكائي: «تفسير النقاش إشقاء الصدور، وليس بشفاء الصدور»، وقال البرقاني: «كل حديث النقاش منكر»، وقال الذهبي: «فيه ضعف».
انظر: «تاريخ بغداد»، (٢/ ٢٠١)، و«ميزان الاعتدال»، (٣/ ٥٢٠)، و«لسان الميزان»، (٥/ ١٣٢).
٢١٣