وأمَّا قوله: «فَأَغْلَقُوا عَلَيْهِمُ البَابَ»؛ إنَّما أغلقوه؛ ليكون أسكنَ لقلوبهم، وأجمعَ لخشوعهم، ولئلَّا يجتمع النَّاس ويدخلوه، أو يزدحموا فينالهم ضرر ويتشوش عليهم الحال بسبب لغطهم.
قوله: «فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ وَلَجَ»؛ أي: دخل. والولوج: الدخول، يقال: وَلَجَ: بفتح اللَّام، يَلِجُ: بكسرها، وأولج غيرَه، وإنمَّا كان ابن عمر أوَّل من ولج؛ لحرصه على اقتفاء آثار رسول الله - ﷺ - من المناسك وغيرها ليعمل بها، وليبلِّغها، وذلك هو مقصود العلم لا غير، والله أعلم.
وقوله: «قالَ: نَعَمْ، بَيْنَ العَمُودَيْنِ اليَمَانِيينِ» يعني: قال بلال: نعم، لابن عمر ذلك حين سأله: هل صلَّى رسول الله - ﷺ - في البيت؟
ولا شكَّ أنَّ بلالًا أثبت صلاته - ﷺ - في الكعبة، وأنَّ أسامة نفاها.
وأجمع أهل الحديث على الأخذ برواية بلال؛ لأنَّه مثبت، فمعه زيادةُ علم، فوجب ترجيحه، والمراد بالصَّلاة: ذات الركوع والسُّجود المعهود، لا مجرَّد الدُّعاء، ولهذا قال ابن عمر في بعض الروايات: ونسيت أن أسأله كم صلَّى؟ (٢)
وأمَّا نفي أسامة الصَّلاة، وإثباته الدُّعاء؛ فلأنَّهم لمَّا دخلوا، أغلقوا الباب، واشتغل كلُّ واحدٍ من النَّبيِّ - ﷺ -، وبلال، وأسامة، وعثمان بالدُّعاء في نواحي البيت، فرأى أسامة النبي - ﷺ - يدعو، واشتغل أسامة بالدعاء في ناحية من نواحي
= الكبرى«(٨/ ٦٨)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -.
(١) انظر:»شرح مسلم" للنووي (٩/ ٨٣ - ٨٤).
(٢) رواه البخاري (٤٥٦)، كتاب: المساجد، باب: الأبواب والغلق للكعبة والمساجد، ومسلم (١٣٢٩)، (٢/ ٩٦٦)، كتاب: الحج، باب: استحباب دخول الكعبة للحاج وغيره، والصلاة فيها.
(١) انظر:»شرح مسلم" للنووي (٩/ ٨٣ - ٨٤).
(٢) رواه البخاري (٤٥٦)، كتاب: المساجد، باب: الأبواب والغلق للكعبة والمساجد، ومسلم (١٣٢٩)، (٢/ ٩٦٦)، كتاب: الحج، باب: استحباب دخول الكعبة للحاج وغيره، والصلاة فيها.
٢ / ٩٩٧