أمَّا ألفاظه:
فقوله: «كُنْتُ رَجُلًا مَذّاءً»؛ أي: كثيرَ المذي، وهو بفتح الميم، وتشديد الذال المعجمة، وبالمدِّ، صيغةُ مبالغة، على وزن فعَّال.
وفي المذي لغتان؛ مَذْي: بفتح الميم، وإسكان الذال، ومَذِيٌّ: بكسرها، وتشديد الياء، ومَذِي: بكسر الذال، وتخفيف الياء؛ فالأوليان مشهورتان، أصحهما وأشهرهما: الأولى، والثانية حكاها أبو عمرِو الزَّاهدُ عن ابن الأعرابي.
ويقال: مَذِيَ، وأَمْذى: يَمذِي، ويُمذي، ومَذَّى، الثالثة بالتشديد (٢).
والمذي: ماء أبيض رقيق لزج، يخرج عند شهوة؛ لا بشهوة، ولا دفق، ولا يعقبه فتور، وربما لا يحس بخروجه؛ ويكون ذلك للرجل والمرأة، وهو في النساء أكثرُ منه في الرجال.
وقوله: «فَاسْتَحْيَيْتُ»: هذه اللغة الفصيحة فيه بالياءين، وقد يقال: استَحَيْتُ بياء واحدة، والمِرادُ بالحياء هنا: تغيرٌ وانكسارٌ يعرِض للإنسان من تخوف ما يُعاتب به، أو يُذم عليه.
وأمَّا الحياءُ الشرعيُّ الممدوحُ عليه الَّذي لا يأتي إلا بخير: فهو رؤية النِّعَم، ورؤيةُ التقصير، فتتولد بينهما حالةٌ تسمَّى حياءً وتلك حالةٌ حاملة على: مزيدِ الشكر، واستقصاء الأعمال.
وقوله - ﷺ -: «وَانْضَحْ فَرْجَكَ»، وهو بالحاء المهملة، لا يعرف غيره؛ أي:
(١) رواه الإمام أحمد في «المسند» (١/ ١٥٩)، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (١/ ٨٥)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٢/ ٣٧٥).
(٢) انظر: «غريب الحديث» لأبي عبيد (٣/ ٣٠٠)، و«النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير (٤/ ٣١٢)، و«لسان العرب» لابن منظور (١٥/ ٢٧٤)، و«تحرير ألفاظ التنبيه» للنووي (ص: ٣٨).
(٢) انظر: «غريب الحديث» لأبي عبيد (٣/ ٣٠٠)، و«النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير (٤/ ٣١٢)، و«لسان العرب» لابن منظور (١٥/ ٢٧٤)، و«تحرير ألفاظ التنبيه» للنووي (ص: ٣٨).
١ / ١٧٤