وكانت الجاهلية تقدح في نسب أسامة؛ لكونه أسودَ شديدَ السواد، وكان زيدٌ أبيضَ، كذا قاله أبو داود عن أحمد بن صالح، وقال غير أحمد بن صالح: كان زيدٌ أزهرَ اللون.
قال النمري: كان أسامة وأبوهُ زيدٌ نائمين في المسجد قد تغطَّيا، ولم يبدُ منهما غيرُ أقدامهما، ولم تُرَ وجوهُهما، فقال: إن هذه الأقدامَ بعضُها من بعض، فاستحسن رسول الله - ﷺ - قولَه، ودخل على عائشة - رضي الله عنها - مسرورًا.
قال مصعب الزبيري: إنما سمي مجززًا؛ لأنه كان إذا أخذ أسيرًا، جَزَّ ناصيتَه، ولم يكن اسمه مجززًا (٢).
قال المازري: لما قضى مجزز إلحاق نسبه مع اختلاف اللون، وكانت الجاهلية تعتمد قول القائف، فرح النبي - ﷺ -؛ لكونه زاجرًا لهم عن الطعن في النسب.
وأم أسامة: هي أم أيمن، واسمها بركة، وكانت حبشية سوداء، وهي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمر بن حصن بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان، والله أعلم.
قولها «تَبْرُقُ» -بفتح التاء، وضم الراء-؛ أي: تضيء وتستنير من السرور والفرح.
والأَساريرُ: هي الخطوط التي في الجبهة، واحدُها سرير، وسِرَر، وجمعه أسرار، وجمع الجمع أسارير، وقال الأصمعي: الخطوط التي تكون في الكف مثلها (٣).
(١) انظر: «شرح مسلم» للنووي (١٠/ ٤٠ - ٤١).
(٢) انظر: «الاستيعاب» لابن عبد البر (٤/ ١٤٦١).
(٣) انظر: «النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير (٢/ ٣٥٩)، و«شرح مسلم» للنووي (١٠/ ٤٠)، =
(٢) انظر: «الاستيعاب» لابن عبد البر (٤/ ١٤٦١).
(٣) انظر: «النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير (٢/ ٣٥٩)، و«شرح مسلم» للنووي (١٠/ ٤٠)، =
٣ / ١٣٧٢