روى لها البخاري حديثًا واحدًا. وروى عنها عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -. وروى لها أبو داود والنسائي (١).
وأما تخاصم سعد وعبد؛ فقال القاضي عياض - رحمه الله -: كانت عادة الجاهلية إلحاقَ النسب بالزنا، وكانوا يستأجرون الإماء للزنا، فمن اعترفت أنه له، ألحقوه به، فجاء الإسلام بإبطال ذلك، وبإلحاق الولد بالفراش الشرعي.
فلما تخاصم عبد بن زمعة، وسعد بن أبي وقاص، وقام سعد بما عهد إليه أخوه عتبة، من سيرة الجاهلية، إما لعدم الدعوى، وإما لكون الأم لم تعترف به لعتبة. واحتج عبد بن زمعة: أنه ولد على فراش أبيه، فحكم له به النبي - ﷺ -. هذا آخر كلام القاضي (٢).
واعلم أن حديث عبد بن زمعة محمول على ثبوت مصير أمة أبيه زمعة أبيه فراشًا له؛ لإثباته - ﷺ - الفراش، إما بعلمه - ﷺ - ذلك، وإما ببينة على إقرار عتبة بن أبي وقاص بذلك في حياته.
وقوله - ﷺ -: «هو لكَ يا عبدُ بنَ زمعةَ»، الصفة إذا كانت لاسم علم منادى، جاز فيها الرفع والنصب، فالرفعُ على النعت، والنصب على الموضع. فيجوز في [ابن] زمعة: الوجهان.
والمراد بقوله: «هو لكَ»؛ الأخ؛ أي: بطريق الأخوة، لا الملك. ومعناه:
(١) وانظر ترجمتها في: «الطبقات الكبرى» لابن سعد (٨/ ٥٢)، و«الآحاد والمثاني» لابن أبي عاصم (٥/ ٤١٣)، و«الثقات» لابن حبان (٣/ ١٨٣)، و«الاستيعاب» لابن عبد البر (٤/ ١٨٦٧)، و«أسد الغابة» لابن الأثير (٧/ ١٥٧)، و«تهذيب الأسماء واللغات» للنووي (٢/ ٦١٣)، و«تهذيب الكمال» للمزي (٣٥/ ٢٠٠)، و«سير أعلام النبلاء» للذهبي (٢/ ٢٦٥)، و«الإصابة في تمييز الصحابة» لابن حجر (٧/ ٧٢٠)، و«تهذيب التهذيب» له أيضًا (١٢/ ٤٥٥).
(٢) انظر: «شرح مسلم» للنووي (١٠/ ٣٩).
(٢) انظر: «شرح مسلم» للنووي (١٠/ ٣٩).
٣ / ١٣٦٦