ومنه قولهم: فلان مُعْرِق في الحسب والنسب، وفي اللؤم، والكرم.
ومعنى نزعه: أشبهه واجتذبه إليه، وأظهر لونه عليه، وأصل النزع: الجذب، فكأنه جذبه إليه؛ لشبهه. يقال منه: نزع الولد لأبيه، وإلى أبيه، ونزعه أبوه، ونزعه إليه (١).
وفي الحديث أحكام:
منها: التعريض بنفي الولد في محل الاستفتاء والضرورة لا توجب حدًّا ولا تعزيرًا؛ حيث إن الضرورة داعية إلى ذكره، وإلى عدم ترتيبهما على المستفتين.
ومنها: أن الولد يلحق بأبيه، وإن خالف لونه لونه، سواء كانت المخالفة من سواد إلى بياض، أو عكسه، في الزوجين، أو أحدهما؛ لعموم احتمال أنه نزعه عرق من أسلافه.
ومنها: الاحتياط للأنساب وإلحاقها بمجرد الإمكان والاحتمال.
ومنها: إثبات القياس والاعتبار بالأشباه، وضرب الأمثال؛ فإن النبي - ﷺ - حصل منه التشبيه لولد هذا الرجل المخالف للونه، بولد الإبل، المخالف لألوانها، وذكر العلة الجامعة، وهي نزوع العرق، لا أنه تشبيه في أمر وجودي، وأقر - ﷺ - العمل به في الشرعيات.
ومنها: استفسار المفتى من المستفتي ما يقرب به الحكم الشرعي إلى ذهنه؛ بحيث يدفع عنه الشك والريبة فيما سأل عنه، وهذا معنى قولهم: تعليل المقدمات مطلوب للشارع.
ولهذا المعنى امتن وامتدح النبي - ﷺ - بأنه اختصر له الكلام اختصارًا؛ تنبيهًا على تحصيل المعاني الكثيرة بالألفاظ اليسيرة العذبة.
= (٥/ ٧٤)، و«شرح مسلم» للنووي (١٠/ ١٣٣).
(١) انظر: «شرح مسلم» للنووي (١٠/ ١٣٣ - ١٣٤)، و«لسان العرب» لابن منظور (٨/ ٣٥١).
(١) انظر: «شرح مسلم» للنووي (١٠/ ١٣٣ - ١٣٤)، و«لسان العرب» لابن منظور (٨/ ٣٥١).
٣ / ١٣٦٣