وأما قولُه - ﷺ -: «وَلَوْ بشِاةٍ»؛ فإنه يفيد معنى التعليل، و(لو) هذه، ليست التي تقتضي امتناع الشيء لوجود غيره، وقيل: هي التي تقتضي معنى التمني، والله أعلم.
وفي هذا الحديث أحكام:
منها: أنه يستحبُّ للإمام والفاضل تفقُّد حال أصحابه، والسؤال عما يختلف منها.
ومنها: استحباب تسمية الصداق، إما قبل العقد على ما تقتضيه العادة، أو في نفس عقد للنكاح؛ حيث إنه - ﷺ - سأله عمَّا أصدقها بما يقتضي أن يكون أصل الصداق متقررًا، وإلا لما احتاج إلى السؤال عنه، بخلاف السؤال بـ: (هل).
ومنها: ما كانت الصحابة -رضي الله عنهم- عليه من عدم التغالي في صُدُق النساء، مع أن عبد الرحمن بن عوف كان من مياسير الصحابة وأغنيائهم، وعمل بالسنَّة في قلَّة المهر، ولهذا قال رسول الله - ﷺ -؛ «خَيْرُ النكَاحِ أَيْسَرُهُ» (١)، وفي حديث آخر: «خيرُ النساء أيسرُهن مَهْرًا» (٢).
ومنها: استحباب الدعاء للمتزوج، ويقول: بارك الله لك، أو نحوه.
ومنها: شرعية الوليمة للعرس، واختلف العلماء هل الأمر بها للوجوب أم للاستحباب؟
والأصحُّ عند الشافعية: أنه سنَّة مستحبة، وحملوا الأمر على الندب، وهو
(١) رواه أبو داود (٢١١٧)، كتاب: النكاح، باب: فيمن تزوج ولم يسم صداقًا حتى مات، وابن حبان في «صحيحه» (٤٠٧٢)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (٧٢٤)، والشهاب القضاعي في «مسنده» (١٢٢٦)، عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه -.
(٢) رواه ابن حبان في «صحيحه» (٤٠٣٤)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١١١٠٠)، والعقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٦١)، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - بلفظ: «خيرهن أيسرهن صداقًا».
(٢) رواه ابن حبان في «صحيحه» (٤٠٣٤)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١١١٠٠)، والعقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٦١)، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - بلفظ: «خيرهن أيسرهن صداقًا».
٣ / ١٣١٣