ووقع عند ابن الحذاء، عن ابن ماهان: «فلأدنى» (٢) بدل «فلأولى» وهو تفسير «لأولى»، أي: أقرب إلى الميت.
الثالث: إن قلت: ما فائدة وصف الرجل بالذكورة وهو لا يكون إلَّا ذكرًا، وقد أسقطه أبو داود في روايته وقال: «فَلأَوْلى ذكر؟» فالجواب عنه من أوجه:
أحدها: أنه احتراز عن الخنثى، واستضعف.
ثانيها: وعليه اقتصر النووي في شرحه (٣): أنه ذكر للتنبيه على سبب الاستحقاق بالعصوبة، وسبب الترجيح في الإِرث، ولهذا جعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وحكمته: أن الرجال [تلحقهم] (٤) مؤن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان، وإرفاد القاصدين، ومواساة السائلين، وتحمل الغرامات، وغير ذلك.
فإن قلت: الحديث دال على اشتراط الذكورة في العصبة لاستحقاق باقي التركة، وقد تقرر أن الأخوات مع البنات عصبة؟
(١) في ن هـ (لأنها)، وما أثبت يوافق شرح مسلم (١١/ ٥٣)، والمعلم (٢/ ٣٣٧).
(٢) ذكره في إكمال إكمال المعلم (٥/ ٣١٨)، وفتح الباري (١٢/ ١١).
(٣) شرح مسلم (١١/ ٥٣).
(٤) في هـ ساقطة.
(٢) ذكره في إكمال إكمال المعلم (٥/ ٣١٨)، وفتح الباري (١٢/ ١١).
(٣) شرح مسلم (١١/ ٥٣).
(٤) في هـ ساقطة.
٨ / ٥٦