قلت: لا؛ لعدم قيام الدليل عليه؛ لأنه لم ينقل عنه - عليه السلام - أنه أوجب غسل يوم عرفة، أو يوم العيدين.
قوله: «لما فيه من الفضل الكبير» أي: في الاغتسال للجمعة لما روي عن أبي هريرة وأبي سعيد أن رسول الله - عليه السلام -، قال: «من اغتسل يوم الجمعة واستاك ولبس أحسن ثيابه وتطيب بطيب -إن وجده- ثم جاء ولم يتخط الناس، فصلى ما شاء الله أن يصلي، فإذا خرج الإِمام سكت، فذلك كفارة إلى الجمعة الأخرى».
رواه البيهقي (١) بإسناد صالح.
قوله: «مع خفة مؤنته» أي: مع [خفه] (٢) مؤنة الغسل لعدم التكلف في تحصيل الماء؛ لأنه مبذول عادة.
قوله: «فقد قرن ذلك بقوله ويمس طيبًا» والقران في النظم يوجب القران في الحكم، على اختلاف فيه، فكما أن مس الطيب ليس بفرض، فكذلك الغسل يوم الجمعة.
قوله: «وهو فقد سمع»: أي والحال أن أبا هريرة قد سمع عمر - رضي الله عنه - حين قال لعثمان ما ذكر فيما مضى، ولم يأمره بالرجوع إلى الغسل، ولم ينكر أبو هريرة ولا غيره ذلك عليه، فدل ذلك أنه أيضًا لا يرى بوجوب الغسل.
قوله: «فهو إرادة منه للقصد بالغسل إلى الجمعة لإصابة الفضل» كما روي عن أبي هريرة أنه قال: «لأغتسلن يوم الجمعة، ولو كأسٌ بدينار».
رواه ابن أبي شيبة (٣): عن وكيع، عن ثور، عن زياد النميري ... عنه.
(١) «السنن الكبرى» (٣/ ١٩٢ رقم ٥٤٧٤).
(٢) ليست في «الأصل، ك»، والسياق يقتضيها.
(٣) «مصنف ابن أبي شيبة» (١/ ٤٣٤ رقم ٥٠٠٤).
(٢) ليست في «الأصل، ك»، والسياق يقتضيها.
(٣) «مصنف ابن أبي شيبة» (١/ ٤٣٤ رقم ٥٠٠٤).
٢ / ٤٨٧