قوله: «أيام أقرائها» أي أيام حيضها وهو جمع قرء، وقال ابن سيده: هو الحيض، والطهر ضِدُّ، وذلك أن القرء: الوقت، فقد يكون للحيض والطهر، والجمع أقراء وقروء وأَقْرُؤ، الأخيرة عن اللحياني، ولم يعرف سيبويه أقراء ولا أُقْرُءا (١)، استغنوا عنه بفُعول، وفي التنزيل: ﴿ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ (٢) أراد ثلاثة قروء من قروء (٣): وأقرأت المرأة، وهي مقرئ، حاضت وطهرت، وقرأت إذا رأت الدم، والمُقرَّأَة التي يُنْظَر بها انقضاء أقرائها.
وفي «المنتهى» لأبي المعالي: قال تعالى: ﴿ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ (٢) وهي أوقات الحيض أو الطهر؛ أراد به الوقت لأن الحيض مؤنثه، ويجوز أنه أراد الطهر، والوقت أصح، قال أهل العراق: هي الحيض. وقال أهل المدينة: هي الطهر، والأصل فيه الوقت على ما بَيَّنَّا، وأقرأت المرأة: حاضت، قيل: قَرَتْ -بلا ألف- يقال: قرت حيضة أو حيضتين، وقيل: أقرأت: انتقلت من وقت إلى وقت، أي من وقت الحيض إلى وقت الطهر، ومن وقت الطهر إلى وقت الحيض.
وقال بعضهم: القرء انفصال الطهر أو الحيض. وقيل: ما بين الحيضتين.
قلت: وفيه حُجة لأبي حنيفة على الشافعي؛ حيث حمل القَرْء على الحيض في باب العِدَّة، والشافعيُّ على الطهر؛ وذلك لأنه لا يمكن أن يكون معنى قوله: «تجلس أيام أقرائها» أيام طهرها، وإنما المعنى أيام حيضها.
(١) في «الأصل، ك»: أَقْرءةً، وهو تحريف، والتصويب من كتاب سيبويه (٣/ ٥٧٥)، و«اللسان» (قرأ).
(٢) سورة البقرة، آية: [٢٢٨].
(٣) في «الأصل، ك»: من قُرْء، والتصويب من «اللسان» وانظر: «الكتاب» (٣/ ٥٦٩، ٥٧٥) و«المقتضب» للمبرد (٢/ ١٥٦ - ١٥٧).
(٢) سورة البقرة، آية: [٢٢٨].
(٣) في «الأصل، ك»: من قُرْء، والتصويب من «اللسان» وانظر: «الكتاب» (٣/ ٥٦٩، ٥٧٥) و«المقتضب» للمبرد (٢/ ١٥٦ - ١٥٧).
٢ / ٣٢٧