نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار

وخالد الأول هو الطحان الواسطي، والثاني هو خالد بن مهران الحذَّاء -بفتح الحاء المهملة وتشديد الذال المعجمة- ولم يكن حذَّاء، وإنما كان ملازما القعود عند حذَّاء، فنسب إليه.
وأبو مِعْشَر اسمه زياد بن كُلَيْب الكوفي.
وإبراهيم هو النخعي.
وأخرجه مسلم (١): من حديث الشعبي، عن علقمة قال: «سألت ابن مسعود هل شهد منكم أحد مع رسول الله - عليه السلام -؟ قال: لا ...» الحديث.
وفي لفظ (٢): له أخرجه عن خالد الحذاء عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: «لم أكن مع النبي - عليه السلام - ليلة الجن، ولوددت أني كنت معه» فبهذا استدلوا على أن ابن مسعود - رضي الله عنهلم يكن مع النبي - عليه السلام - ليلة الجن، فيبطل بذلك العمل بالآثار الأُول.
وللمناقش أن يقول: إنه لم يكن معه - عليه السلام - في الحالة التي خاطب فيها الجن، ومعنى قوله: «ولوددت أني كنت» أي أحببت أني كنت مع النبي - عليه السلام - وقت الخطاب وعدم كونه معه في هذه الحالة؛ لا ينافي كونه معه في غير هذه الحالة في تلك الليلة، وقد قلنا: إن الوضوء بالنبيذ إنما كان بعد الانصراف من عند الجن.
ورُوي عنه: «أنه مر بقوم يلعبون بالكوفة، فقال: ما رأيت أحدا أشبه بهؤلاء من الجن الذين رأيتهم مع النبي - عليه السلام - (٣) وفي رواية:»رأى قوما من (الزُّطِّ) (٤) بالعراق، فقال: ما أشبه هؤلاء بالجن الذين رأيتهم ليلة الجن (٥)«.

(١)»صحيح مسلم«(١/ ٣٣٢ رقم ٤٥٠).
(٢)»صحيح مسلم«(١/ ٣٣٣ رقم ٤٥٠).
(٣) انظر»مختلف الحديث«لابن قتيبة (١/ ٢٢).
(٤) الزُّط: جنس من السودان والهنود، انظر»النهاية«(٢/ ٣٠٢).
(٥) رواه أحمد في»مسنده«(١/ ٤٥٥ رقم ٤٣٥٣) بنحوه، والبزار في»مسنده" (٥/ ٢٦٦ رقم ١٨٨٠) وقال: وهذا اللفظ لا نعلمه يروى إلَّا عن أبي عثمان عن عبد الله ..

٢ ‏/ ٢٨٨