ثم نتكلم في معاني الحديث:
فقوله: «وأما أنا فإني أهللت بالعمرة» دليل واضح على أنها لم تكن قارنة، فإذا لم تكن قارنة لا يصح الاستدلال بأحاديثها في كون الطواف على القارن واحدًا لا غير.
قوله: «فوافاني يوم عرفة». من الموافاة وهي المقاربة.
قوله: «دعي عنك عمرتك». أي: ارفضي، قال القاضي: قيل: ليس المراد ها هنا بترك العمرة: إسقاطها جملة، وإنما المراد: ترك فعلها مفردة وإرداف الحج عليها حتى تصير قارنة، ويؤيد هذا أن في بعض طرقه: «وأمسكي عن العمرة».
قلت: المراد تركها بالكلية، والدليل عليه ما جاء في رواية أخرى: «هذه قضاء من عمرتك».
قوله: «وانقضي شعرك وامتشطي». تأوله بعضهم أنها تحمل عل أنها كانت مضطرة لذلك لأذى برأسها، فأباح لها ذلك كما أباح لكعب بن عجرة الحلاق لأذى برأسه.
وقد قيل: إنها أعادت الشكوى بعد جمرة العقبة فأباح لها الامتشاط حينئذٍ.
قلت: كلا التأويلين بعيد من ظاهر لفظ الخبر.
وذكر الخطابي فيه تأويلًا آخر: وهو أنه كان من مذهبها أن المعتمر إذا دخل مكة كان له أن يستبيح ما يستبيحه المحرم إذا رمى جمرة العقبة.
ص: واحتج أيضًا الذين قالوا: يطوف القارن لحجته وعمرته طوافًا واحدًا بما حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا محمد بن خازم، قال: ثنا
٩ / ٤٨٣