قوله: «بما أهللت» قال ابن القياني: كذا وقع في الأمهات بالألف، وصوابه بغير الألف كأنه استفهام، قلت: معناه بأي شيء أحرمت.
قوله: «إهلال كإهلال النبي -عليه السلام-» أي إهلالي إهلال كإهلال النبي -عليه السلام- فيكون ارتفاع إهلال على أنه خبر مبتدأ محذوف، وفي بعض النسخ: «إهلالًا كإهلال النبي -عليه السلام-» بالنصب على تقدير: أهللت إهلالًا كإهلال النبي -عليه السلام-، وبهذا استدل مالك على جواز الإِحرام المبهم، وهو أن يقول: أحرمت كإحرام زيد، وقال القاضي: أخذ الشافعي بظاهر هذا الحديث وجوَّز الإِهلال بالنية المبهمة، قال: ثم له بعد أن ينقلها لما شاء من حج أو عمرة، وله عنده أن ينتقل من نسك إلى غيره، وخالفه سائر العلماء والأئمة؛ لقوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ (١)، ولقوله: ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ (٢)؛ ولأن هذا كان لأبي موسى، وعلي أيضًا خصوصًا إذْ كان شرع الحج بعد ما فعله النبي -عليه السلام- لم يستقر ولم يكمل بعد، فلم يمكنها -أعني أبا موسى وعليًّا -رضي الله عنهما- الإِقدام على أمر بغير تحقيق.
فإن قيل: كيف أمر أبا موسى بالإِحلال ولم يأمر عليًّا -رضي الله عنه-، والحال أن كلًا منهما قال: إهلال كإهلال النبي -عليه السلام-؟
قلت: لأن أمره لأبي موسى بالإِحلال على معنى ما أمر به غيره بالفسخ بالعمرة لمن ليس معه هدي، وأمره لعلي أن يهدي ويمكث حرامًا؛ إما لأنه -والله أعلم- كان معه هدي، أو يكون قد اعتقد النبي -عليه السلام- أنه يهدي عنه، أو
(١) سورة البقرة، آية: [١٩٦].
(٢) سورة محمد، آية: [٣٣].
(٢) سورة محمد، آية: [٣٣].
٩ / ٤١٨