وقال الحافظ أبو بكر بن العربي: ثبتت القراءة بثلاث روايات:
الرفع، قرأ به نافع، ورواه عنه الوليد بن مسلم، وهي قراءة الأعمش.
والنصب والجرّ ذكرناهما، وقال الإِمام أبو بكر الرازي -رحمه الله-: وهاتان القراءتان قد نزل بهما القرآن جميعًا ونقلهما الأئمة تلقيّا من رسول الله - عليه السلام - ولا يختلف أهل اللغة أن كل واحدة من القراءتين محتملة للمسح بعطفهما على الرأس، ويحتمل أن يراد بها الغسل بعطفها (على) (١) المغسول من الأعضاء، وذلك لأن قوله: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ بالنصب يجوز أن يكون مراده واغسلوا أرجلكم، ويجوز أنْ يكون معطوفا على الرأس، فيراد بها المسح وإنْ كانت منصوبة فيكون عطفا على المعنى لا على اللفظ؛ لأن الممسوح مفعول به، كقول الشاعر:
مُعاوِيَ إننا بشرٌ فأسجح (٢) ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
فنصب الحديد وهو معطوف على الجبال بالمعنى، وتحتمل قراءة الخفض أنْ يكون معطوفا على الرأس، فيراد به المسح، ويحتمل عطفه على الغسل، ويكون
(١) تكررت في «الأصل».
(٢) كتب في الحاشية بخط مغاير: قوله: «أسجح» أمر من الإسجاح، وهو حسن العفو، والجيم مقدمة على الحاء.
(٢) كتب في الحاشية بخط مغاير: قوله: «أسجح» أمر من الإسجاح، وهو حسن العفو، والجيم مقدمة على الحاء.
١ / ٣٤٩