وقال شمس الأئمة في «مبسوطه» (٢): وأما حديث أبي محذورة فإنه - عليه السلام - أمر بالتكرار حالة التعليم ليحسن تعلمه، وهو كان عادته فيما يُعلّم أصحابَه، فظنّ أنه أمر بالترجيع وحديث عبد الله بن زيد هو الأصل وليس فيه ترجيع، ولأن المقصود من الأذان قوله: حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح، ولا ترجيع في هاتين الكلمتين، ففيما سواهما أولى.
قلت: أخذ هذا من قول الطحاوي «فرأينا ما سوى ما اختلفوا فيه من الشهادة ...» إلى آخره.
قوله: «معطوفًا على ما أجمعوا» أي مصروفًا عليه موجهًا إليه.
قوله: «منه» أي من الأذان.
قوله: «يقضي» خبر لقوله: «ويكون إجماعهم» فافهم.
فإن قيل: كيف يقال: حديث عبد الله بن زيد هو الأصل؛ بل الأصل حديث أبي محذورة؛ فإن فيه تعليم النبي - عليه السلام - بنفسه وفيه الترجيح؟
(١) «بدائع الصنائع» (١/ ١٤٨).
(٢) «المبسوط» (١/ ١٢٨).
(٢) «المبسوط» (١/ ١٢٨).
٣ / ٢٧