وفي قوله: «أجدى من تفاريق العصا» نَظَرٌ، وذلك أنّ «أفعَلَ مِن كذا» لا يُستعمل إلّا ممّا يستعمل منه «ما أَفْعَلَهُ»، والتعجُّبُ لا يكون ممّا هو على أربعة أحرف، والجيّدُ أن يقال: «أنفعُ من تفاريق العصا»، ويجوز أن يُحْمَل على رأي من يقول: ما أعطاهُ للدراهم وأَوْلاه للخَيْر!
* * *
وقوله: «وآثارُه الحسنةُ عديدُ الحَصَا».
«الآثارُ»: ما بقي من رسم الشيء؛ وسُنَنُ رسول الله - ﷺ -: آثارُه، وواحدُ «الآثار»: «أَثَرٌ» و«إِثْرٌ»، بفتح الهمزة والثاء، وكسرِ الهمزة وسكون الثاء، والمرادُ به منافعُ الإعراب، و«العَدِيدُ» و«العَدَدُ» واحدٌ، يقال: عددتُ الشيءَ إذا أَحْصَيْتَه، يقال: هو عديدُ الحصا والترابِ مبالغةٌ في الكثرة.
* * *
قال «ومَن لم يَتَّق الَّلهَ في تنزيله، فاجترأ على تَعاطِي تأويله، وهو غيرُ مُعْرِبٍ».
«التنزيلُ»: مصدرُ «نَزَّلَ ينزِّل تَنْزِيلًا»، مثل «كلّم يكلّم تكليمًا»، والمرادُ به ههنا المفعولُ، بمعنى: «مُنَزَّلِهِ»، والمصدرُ يُستعمل بمعنى المفعول كثيرًا، نحو: «ضَرْب الأميرِ»، أي مضروبه؛ و«خَلْقِ الله» أي مخلوقه. و«اجترأ»: أَقْدَمَ، وهو«افتعل» من «الجَراءةِ». و«تأويلُه»: تفسيرُ ما يَؤُولُ إليه. و«هو غيرُ مُعْرِب»: أي ليس بذي معرفةٍ بالإعراب، يقال: «رجلٌ مُعْرِبٌ»، أي ذو حَظٍّ منه.
وقوله: «رَكِبَ عَمْياءَ، وخَبَطَ خَبْطَ عَشْواءَ»: هو مثلٌ يضرب لمن يُصيب مرةً
(١) السواجير: جمع ساجور، وهو القلادة تُوضع في عنق الكلب.
(٢) الأشِظَّة، جمع شِظاظ، وهو العود الذي يدخَل في عروة الجوالق.
(٣) المِهار: العود الذي يُجعل في فم الفصيل لئلّا يرضعَ أمّه. والبختي من الإبل: الخُراسانيّ.
(٢) الأشِظَّة، جمع شِظاظ، وهو العود الذي يدخَل في عروة الجوالق.
(٣) المِهار: العود الذي يُجعل في فم الفصيل لئلّا يرضعَ أمّه. والبختي من الإبل: الخُراسانيّ.
١ / ٦٣