وكذلك: «نَظَرَ في الكتاب»، و«سَعَى في الحاجة»، جعل «الكتاب» مكانًا لنَظَره، و«الحاجة» مكانًا لسَعْيه، إذ كان مختصًّا بها. ومن ذلك قولهم: «في هذا الأمر شَكٌّ»، جُعل «الأمر» كالمكان لاشتماله على الشكّ. ومنه قوله تعالى: ﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ﴾ (١) رَاجعٌ إلى ما ذكرنا، أي: شكّ مختصٌّ به، وإنّما أُخرج على طريق البلاغة هذا المُخْرَجَ، فكأنّه قيل: «أفي صفاته شكٌّ؟» ثمَّ أُلغيت الصفات للإيجاز. وإنما قلنا هذا، لأنه لا يجوز عليه سبحانه تشبيةٌ لا حقيقةً، ولا بلاغةً، ولهذا كان على تقديرِ: أفي صفاته الدالّةِ عليه شك.
وأما قوله تعالى: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ (٢)، فليست في معنى «عَلى» على ما يظنّه مَن لا تحقيقَ عنده، وإنّما لمّا كان الصلب (٣) بمعنى الاستقرار والتمكّن، عُدّي بـ «في» كما يُعدَّى الاستقرار، فكما يُقال: «تمكّن في الشجرة»، كذلك ما هو في معناه، نحوُ قول الشاعر [من الكامل]:
١٠٧١ - بَطَلٌ كأنّ ثِيابَه في سَرْحَةٍ ... يُحْذَى نِعالَ السِّبْتِ ليس بتَوْأمِ
(١) إبراهيم: ١٠.
(٢) طه: ٧١.
(٣) في طبعة ليبزغ: «وإنما كان الصلب» وفي الطبعة المصريّة: «ولما كان الصلب» .. ولعلّ الصواب ما أثبتناه.
١٠٧١ - التخريج: البيت لعنترة في ديوانه ص ٢١٢؛ وأدب الكاتب ص ٥٠٦؛ والأزهية ص ٢٦٧؛ وجمهرة اللغة ص ٥١٢، ١٣١٥؛ وخزانة الأدب ٩/ ٤٨٥، ٤٩٠؛ وشرح شواهد المغني ١/ ٤٧٩؛ والمنصف ٣/ ١٧؛ وبلا نسبة في الخصائص ٢/ ٣١٢؛ ورصف المباني ص ٣٨٩؛ وشرح الأشموني ٢/ ٢٩٢.
اللغة: السرحة: الشجرة العظيمة العالية. يحذى: يلبس حذاء. السبت: الجد المدبوغ بالقرظ؛ والقرظ ورق شجر السَّلم يُدبغ به الأدَمُ.
المعنى: إنه بطل صنديد، عظيم الجسم، ثيابه صغيرة قياسًا على علوّ همته، كأنّها معلّقة على شجرة، يلبس النعال الجلدية المدبوغة بالقرظ (أي هو غني من الأشراف)، لا مثيل له.
الإعراب: «بطل»: خبر مرفوع بالضمّة لمبتدأ محذوف، بتقدير: (هو بطل). «كأن»: حرف مشبّه بالفعل. «ثيابه»: اسم «كأنّ» منصوب بالفتحة، والهاء: ضمير متصل في محلّ جرّ مضاف إليه. «في سرحة»: جار ومجرور متعلقان بخبر «كأنّ» المحذوف، بتقدير: (كأنّ ثيابه معلّقة في سرحة). «يُحذى»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بضمّة مقدّرة على الألف، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره: هو. «نعال»: مفعول به ثان منصوب بالفتحة. «السبت»: مضاف إليه مجرور بالكسرة. «ليس»: فعل ماض ناقص، واسمه ضمر مستتر تقديره: هو. «بتوأم»: الباء: حرف جرّ زائد، «توأم»: مجرور لفظًّا منصوب محلًا على أنه خبر «ليس».
جملة «هو بطل»: ابتدائية لا محل لها من الإعراب. وجملة «كأن ثيابه ...»: في محل رفع صفة لـ«بطل». وجملة «يحذى»: في محل رفع صفة ثانية لـ «بطل».=
(٢) طه: ٧١.
(٣) في طبعة ليبزغ: «وإنما كان الصلب» وفي الطبعة المصريّة: «ولما كان الصلب» .. ولعلّ الصواب ما أثبتناه.
١٠٧١ - التخريج: البيت لعنترة في ديوانه ص ٢١٢؛ وأدب الكاتب ص ٥٠٦؛ والأزهية ص ٢٦٧؛ وجمهرة اللغة ص ٥١٢، ١٣١٥؛ وخزانة الأدب ٩/ ٤٨٥، ٤٩٠؛ وشرح شواهد المغني ١/ ٤٧٩؛ والمنصف ٣/ ١٧؛ وبلا نسبة في الخصائص ٢/ ٣١٢؛ ورصف المباني ص ٣٨٩؛ وشرح الأشموني ٢/ ٢٩٢.
اللغة: السرحة: الشجرة العظيمة العالية. يحذى: يلبس حذاء. السبت: الجد المدبوغ بالقرظ؛ والقرظ ورق شجر السَّلم يُدبغ به الأدَمُ.
المعنى: إنه بطل صنديد، عظيم الجسم، ثيابه صغيرة قياسًا على علوّ همته، كأنّها معلّقة على شجرة، يلبس النعال الجلدية المدبوغة بالقرظ (أي هو غني من الأشراف)، لا مثيل له.
الإعراب: «بطل»: خبر مرفوع بالضمّة لمبتدأ محذوف، بتقدير: (هو بطل). «كأن»: حرف مشبّه بالفعل. «ثيابه»: اسم «كأنّ» منصوب بالفتحة، والهاء: ضمير متصل في محلّ جرّ مضاف إليه. «في سرحة»: جار ومجرور متعلقان بخبر «كأنّ» المحذوف، بتقدير: (كأنّ ثيابه معلّقة في سرحة). «يُحذى»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بضمّة مقدّرة على الألف، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره: هو. «نعال»: مفعول به ثان منصوب بالفتحة. «السبت»: مضاف إليه مجرور بالكسرة. «ليس»: فعل ماض ناقص، واسمه ضمر مستتر تقديره: هو. «بتوأم»: الباء: حرف جرّ زائد، «توأم»: مجرور لفظًّا منصوب محلًا على أنه خبر «ليس».
جملة «هو بطل»: ابتدائية لا محل لها من الإعراب. وجملة «كأن ثيابه ...»: في محل رفع صفة لـ«بطل». وجملة «يحذى»: في محل رفع صفة ثانية لـ «بطل».=
٤ / ٤٧٢