فالأوّل: وهو العين، نحو: «الشِّيزَى»، وهو خشبٌ أسودُ يُتَّخذ منه القِصاع، و«الدِّفْلَى» وهو نبتٌ، وفيه لغتان: الصرف، وتركُه. فَمَن صرفه جعل ألفَه للإلحاق بـ «دِرْهَم»، ومن لم يصرفه جعله مؤنّثًا. وكذلك «ذِفْرَى»، وهو من القَفا ما وراءَ الأذُن، وهو أوّلُ ما يَعْرَق من البعير، يُقال: «ذِفْرَى أسِيلَةٌ». وفيه أيضًا لغتان: الصرف وتركه.
وأما الثانّي: وهو المصدر، فقالوا: «ذكرتُه ذِكْرَى» بمعنى الذِّكْر. قال الله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى﴾ (١)، وقال: ﴿تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾ (٢)، فامتناعُ تنوينه مع أنّه نكرةٌ دليلٌ على أنّ ألفه للتأنيث.
الثالث: وهو الصفة، زعم سيبويه أنْ «فِعْلَى» لم يَرِد صفة إلَّا وفيه تاءُ التأنيث، نحوُ قولهم: «رجلٌ عِزْهاةٌ»، وهو الذي لا يُطْرَب للَّهْو تكبُّرًا، و«سِعْلاةٌ»، وهي أخبثُ الغُول. وحكى أحمد بن يحيى ثَعْلَبٌ: «عِزْهى» بغير تاء. وقالوا: «رجلٌ كِيصًى» للذي يأكل وحدَه. وسيبويه (٣) منع أن يكون «فِعْلَى» صفة إذا كانت ألفُه للتأنيث، فأمّا ما ذكروه، فإنّ ألفُه للإلحاق بدليل دخول التاء عليه.
وأمّا الرابع: وهو ما كان جمعًا من هذا البناء، فلم يأتِ إلَّا في حرفَيْن، قالوا: «حِجْلى» في جمع «حَجَلٍ»، و«ظِرْبَى» في جمع «ظَرِبانٍ». وقد تقدّم الكلام عليهما في الجمع. وقالوا: «الدِّفْلَى» يقع للواحد والجمع، وهو بالجنس أشبهُ منه بالجمع.
* * *
[الأبنية التي تلحقها ألف التأنيث الممدودة]
قال صاحب الكتاب: والأبنية التي تلحقها ممدودة فعلاء، وهي على ضربين: اسم وصفة. فالاسم على ثلاثة أضرب: اسم عين مفرد كالصحراء والبيداء، وجمع كالقصباء والطرفاء والحلفاء والأشياء، ومصدر كالسراء والضراء والنعماء والبأساء.
* * *
قال الشارح: لمّا فرغ من الكلام على أبنية الألف المقصورة، انتقل إلى الكلام على أبنية الممدودة، وقد تقدّم بيان معنى المقصورة والممدودة. فمن أبنية الممدودة «فَعْلاءُ» بفتح الفاء منها. وهي على ضربين: اسمٌ وصفةٌ، فالاسمُ على ثلاثة أضرب: مفردٌ واقعٌ على عين، كـ «الصَّحْراء» و«البَيْداء»، فالصحراء البَرّيّة، وقيل لها ذلك لاتّساعها، وعدمِ
(١) الزمر: ٢١.
(٢) ق: ٨.
(٣) الكتاب ٤/ ٢٥٥.
(٢) ق: ٨.
(٣) الكتاب ٤/ ٢٥٥.
٣ / ٣٨٨