وقد قالوا: «سِوارٌ» للواحد من «أسْوِرَة» المرأة، و«أسِورةٌ» لأدنى العدد، وقد جمعوا«أسورة»، فقالوا: «أساوِرُ». وفي الكتاب العزيز: ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ﴾ (١) وقد يُدْخلون عليه التاء لتأنيث الجمع، فيقولون: «أساوِرَةٌ» على حد قولهم: «حِجارَة»، و«ذُكُورَة». قال الله تعالى: ﴿فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ﴾ (٢). شبهوا «أفْعِلَةَ» بـ «أفْعَلَةَ»، نحو«أرْمَلَةٍ»، فجمعوه جمعه، فقالوا: «أساوِرُ»، كما قالوا: «أرامِلُ». وقال أبو عمرو بن العَلاء: قد يكون «أساوِرُ» جمعَ: «أُسْوارٍ»، فعلى هذا لا يكون من جمع الجمع، ويكون أصله «أساوِيرَ»، وحُذفت الياء تخفيفًا على حد حذفها في «العَواوِر».
فأما «أفْعالٌ»، فنحو قولهم: «أنْعامٌ» في جمع «نَعَم»، والنعَمُ: المال الراعية، واستعمالُه في الإبل أكثرُ، وهو لفظُ مفرد دل على الجمع، لا واحدَ له من لفظه، ويجمع في القلة على «أنْعام». فإذا جمعوا هذا الجمع للتكثير، قالوا: «أناعِيمُ»، فـ «أناعيمُ»، على هذا جمعُ الجمع، فلو قال له: «عندي أناعيمُ» فأقل ما يلزم به سبعةٌ وعشرون من ذلك النوع؛ لأنّ النعم جمع من جهة المعنى، وأقل ما ينطلق عليه اسم الجمع ثلاثة، فإذا جمعتَ، وقلت: «أنْعام»، فإن أقل تضعيفها ثلاثُ مرّات، فتصير تسعة، فإذا جمعت «أنعامًا»، وكان المراد باقلها تسعة، كان أقل تضعيفها ثلاث مرَّات، فتصير سبعة وعشرين، وعلى هذا لو قلت: سمعت أقاوِيلَ، لكان أقل ذلك سبعة وعشرين قولًا. و«أفْعال» ها هنا محمول في الجمع على «إفعالٍ»، نحو: «إكْرام»، و«إحْسانٍ»، كما كان «أفْعُلُ» محمولًا على «أفْعَلَ»، نحوِ: «أرْنَبٍ»، و«أفعِلَةُ»، محمولًا على «أفْعَلَةَ»، نحوِ «أرمَلَة».
وقالوا: «أعْطِياتٌ»، و«أسْقِياتٌ»، فجمعوها جمعَ السلامة حِيث كسروها، وشبهوها بـ «أنْمُلَةٍ»، و«أنْمُلاتٍ».
وأم بناء الكثرة؛ فقد قالوا فيه: «جِمالٌ»، و«جَمائِلُ»، حملوه على «شِمالٍ» و«شَمائِلَ»؛ لأنه مثله في الزنة، كأنهم أرادوا اختلاف ضروبها، ولم يقصدوا
(١) الكهف: ٣١، والحج: ٢٣، وفاطر: ٣٣.
(٢) الزخرف: ٥٣.
(٢) الزخرف: ٥٣.
٣ / ٣٣٠